艺术自媒体/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、图/ 上氏拍卖他出身尊贵，是元世祖忽必烈的外孙，身上流淌着“黄金家族”的血脉，真金太子妃伯蓝也怯赤十分钟爱，亲自为之赐蒙古名为“益智礼普化”（意为小公牛），母亲孛儿只斤·忽都鲁揭里迷失，被尊为元成公主。他才华横溢，熟读儒家经典，建“万卷堂”，藏珍稀典籍，以“书史自娱”，曾入国学讲六经。彼时文学名士如赵孟頫、姚燧、虞集、阎复、朱德润等皆为其座上宾，常有诗文书画交游。他又笃信佛学，在各地建寺布经，自称居士，并与白莲宗（白莲教的前身）关系匪浅。他性情坚毅，一生几经起落，三岁为世子，二十四岁登王位，成为一邦之主，然短短七个月旋即被废，蛰伏十年后又成功复辟夺权，再度君临称王。晚年又因卷入元朝政治风波，而被以“沉迷佛学”之名，流放吐蕃，几遭不测。后被泰定帝赦免。他便是韩剧《王在相爱》的男主人公“忠宣王”王璋，高丽王朝第二十六任君主，亦是有史以来第一位“蒙丽混血”的高丽国王。然而他虽贵为高丽国王，却长达数十年留居中国，成为“不住高丽的高丽王”。遍数高丽王朝甚至整个朝鲜半岛历史，都堪称最具传奇色彩的君主之一。身着蒙古服饰的“忠宣王”王璋（1275-1325），高丽王朝第二十六任君主此次，上氏拍卖征得一件“楚石梵琦 行书墨迹”，书于至正九年（己丑，1349）正月，内容关于“忠宣王”王璋发虔诚愿，请求为元仁宗下江南降御香，而亲自拜谒中峰明本禅师，并获赐法号等。其文献、史料价值甚大，是中国与朝鲜半岛关系史上的罕见的重要交流见证，亦揭开王璋为何能身处中国而遥控高丽，成为自高丽投降元朝以来，权力最大的“高丽国王”的重要原因，殊为难得。![]()
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梵琦（1296-1370） 墨迹
水墨纸本 立轴 1349 年作
款识：渖王，高句骊贤君也，乃能捨身学佛，圆顶参禅。近崇世祖皇帝护法之盛心，远得雪山童子求偈之真意。大悲大愿，亘古亘今，当是时南方有大善知识曰，普应国师踞师子岩，作师子吼，风动四海，雷震五天，王遂驰驿，以来登山而偈。山灵为之鼓舞，海水为之荡波，善知识者，曾不下牀，颔首而已。王大歎服，礼以为师，王始号海印居士。至是复有请焉，因以真际授之，王熹作亭山中以纪其志，此偈所以书也，其后两偈皆普应真蹟。竺侍者幸而得之，承实知而言之，后之人其传而宝之。至正九年，岁在己丑正月下澣，本觉梵琦。
钤印：“楚石”
说明：双盒。附布三枚，极书。
出版：《禅林墨迹拾遗》P129，禅林墨迹刊行会，昭和52年（1977）。
24.5×51.0cm 约 1.1 平尺
出版：《禅林墨迹拾遗》P129，禅林墨迹刊行会，昭和52年（1977）而书写者楚石梵琦（1296-1370）亦是大德高僧，为径山无叟行端禅师之法嗣，大慧宗杲五传弟子。俗姓朱，字楚石，一字昙耀，晚号西斋老人，明州象山人。至正七年（1347），钦赐“佛日普照慧辩禅师”号。五十年间，先后住持五刹，六坐道场，宣言佛学，被尊为“明初第一流宗师”。著有《楚石梵琦禅师语录》《净土诗》《慈氏上生偈》《北游凤山西斋》。此外，作为有元一代声名隆盛的诗僧、书家，楚石梵琦善诗文，撰净土诗百余首，后人评其诗“僧中龙象，笔有慧刃”。其亦善书法，元英宗时，诏写金字《大藏经》，即因善于书法而应选入京。禅僧墨迹，饱含义理佛法，可谓“直指人心，见性成佛”，此作行书书写，书法精妙，又为关乎中国与朝鲜半岛交流的直接文献，宝藏至今近七百载，更显其珍。![]()
是作款识：“至正九年（1349）岁在己丑正月下澣，本觉梵琦”，钤印漶漫不清，或应为“楚石”，时楚石梵琦54岁，距其被元顺帝赐“佛日普照慧辩禅师”号，约莫两年。其中“佛日普照”，可见楚石梵琦佛学修为深厚，名满天下，“慧辩”则是慧根深种，以各种机锋辩语，开示信众。
而“本觉梵琦”的落款，可知彼时其应住持嘉兴路本觉寺。据钱惟善撰《佛日普照慧辩楚石禅师语录序》称：“元至正四年（1344）八月，入主嘉兴本觉寺。又于至正十七年（1357）八月，入主嘉兴光寿寺。”时间亦相契合。另据楚石梵琦所言：“其后两偈皆普应真迹，竺侍者幸而得之，余实知而言之，后之人其濡而宝之。”可知是作乃楚石梵琦应“竺侍者”所请，为其藏普应国师偈语真迹书跋。![]()
普应国师即中峰明本，元朝僧人，俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘人。24岁赴天目山，受道于禅宗寺，后成高僧，佛学造诣深厚，为临济宗一代祖师。其圆寂后被尊称为“江南古佛”，亦有“元代第一高僧”之誉。元统二年（1334），元惠宗追谥明本“普应国师”号。关于中峰明本作为祖师大德之超拔的禅林地位，如《佛祖纲目》卷四十载：“上自王公大人，下逮屠贩厮养暴悍之徒，一以真慈相与。随宜说法，未尝异视海内。识与不识，皆尊之曰‘大和尚’。”《有元敕赐智觉禅师法云塔铭》亦载：“赵公孟頫每受师书必焚香望拜，与师书必自称弟子。”窥斑知豹足矣。跋中，楚石梵琦言及：“沈王高句丽贤君也，乃能舍身学佛，圆顶参禅”。大德十一年（1307），因扶植元武宗即位有功，王璋被封为沈阳王（两年后后晋为“一字王”，称“沈王”）。“高句丽”跋中指“王氏高丽”。事实上，当今的历史研究中，一般将高氏高丽称为“高句丽”、王氏高丽称为“高丽”。王璋笃信佛学，为王者僧，在大都郊外购置土地，创建报恩光教寺。延祐四年（1317）亦遣使至杭州高丽寺降香，聘盘谷禅师开讲《华严经》大义，藏经置田。史亦载其：“酷嗜浮图法，舍本国旧宫为旻天寺，极土木之工，范铜作佛三千余躯，泥金银写经二藏、黑本五十余藏，邀蕃僧译经受戒，岁无虚月，人或以为言，好之弥笃”，可见其诚。跋中又言：“近崇世祖皇帝护法之盛心，远得雪山童子求偈之真意，大悲大愿，亘古亘今”。“世祖皇帝”即忽必烈，忽必烈崇佛，彼时常往来大都的朝鲜高僧如惠永、海圆、天湛等，皆受礼遇。“雪山童子”即“雪山大士”，佛教创始人释迦牟尼的别称。相传释氏在过去世曾在雪山修行，故称。
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而“时南方有大善知识曰普应国师，踞师子岩，作师子吼，风动四海，雷震五天。”其中，“师”通“狮”，则是言及中峰明本禅师在浙江天目山狮子岩修行，影响极大。元儒大家虞集曾言：“从之者如云，北极龙漠，东涉三韩，西域、南诏之人，远出万里之外，莫不至焉。”可知中峰明本弟子遍布海内外。又佛教中常以狮子象征修行勇猛精进，亦有“狮子吼”可破除迷障的说法。“王遂驰驿以来，登山而谒，山灵为之鼓舞，海水为之荡波，善知识者曾不下床，颔首而已。王大叹服，礼以为师。”指贵为高丽“忠宣王”的王璋慕名登山，山海为之震荡，而中峰明本却并未下床，仅点头示意。王璋大为叹服，乃叙弟子礼，拜明本为师。“王始号海印居士，至是复有请焉。因以真际授之。王熹作亭山中以纪真志。此偈所以书也。”则是言指中峰明本为王璋赐名“真际”，号“海印居士”，王璋则于狮子岩建“真际亭”以表心志。![]()
笔者考《元故天目山佛慈圆照广慧禅师中峰和尚行录》载：“先是驸马太尉沈王王璋遣参军洪錀赍书币叙弟子礼，期请上命，南来参叩。己未秋九月，王奉御香，入山谒师草庐，咨决心要，请师升座为众普说，师激扬提唱万余言。王复求法名别号，师名王以胜光，号日真际。王因建亭师子岩下，以记其事。”可知延祐六年（1319年）九月，王璋请求下江南为元仁宗降御香，专程登上天目山，亲自拜谒中峰明本禅师并入其门，获赐法名等。天目山至今仍存“真际亭”，并有“真际亭碑”记载此事。
中峰明本禅师亦有《次韵沈王题真际亭》，诗云：“高亭结构标真际，体共云林一样閒。山势倚天忘突兀，水声投涧自潺湲。伽陀迥出言词外，海印高突宇宙间。伫看凭阑人独醒，又添公案入禅关。”记载此“中朝交流”之佳话，可证之。
所谓“真际”，笔者考《天目山专志》载，中峰明本禅师亦开示言及此乃佛祖所诣之根本法门：“释迦世尊弃王宫，入雪山，六年苦行，夜半见明星悟道。正是悟此真际；西天四七，东土二三，灯灯相续，也是传此真际；三乘十二分教，大小偏网，秘密开显，无边法义，种种方便，无不是从真际出生。”
作为高僧大德，中峰明本禅师声名远播。元朝的王公贵族、文人士大夫亦是不分权贵，纷纷拜入其门下。如行省丞相别不花、行宣政院使张闾以及赵孟頫夫妇等诸达官亦对中峰明本尤加敬服。
笔者私以为，王璋为元仁宗降御香，亲自登天目山拜谒中峰明本，又拜其为师，除了虔诚的佛教信仰外，更为深层次的原因，应该是借此进一步拉近与元仁宗以及朝野权臣的关系，并通过这些举措维持着高丽在元朝内部的影响力，防止元廷中央过多地介入高丽内部事务，而达到稳固其对高丽国的统治与权威的目的。
楚石梵琦母亲在怀孕时，夜梦红日堕怀，遂生禅师，其尚在襁褓之中，有异僧化缘至其家中，摸其头顶，预言：“此佛日也，他日必当振弘佛法。”而楚石梵琦后来被御赐“佛日普照慧辩禅师”尊号，则不可不谓佛缘注定也。此外，其一生虽然主要活动于元代，佛教史则称之为明代“国初第一宗师”，以彰扬其在元明更替之际禅宗流布过程中承前启后的宏伟业迹。![]()
楚石梵琦（1296-1370）行书墨迹，局部
宋濂在《佛日普照慧辩禅师塔名》中，称之：“形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑，由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装璜袭藏，不翅拱璧。”明末名僧袾宏在其《皇明名僧辑略》中将楚石梵琦列为《正录》十人中的第一人，并赞：“本朝第一流宗师，无尚于楚石。”藕益禅师《灵峰宗论》中，亦言：“禅宗自楚石大师后，未闻其人也。”而明洪武元年（1368），国朝初建，楚石梵琦奉敕主持重建天宁寺千佛阁，名“大宝阁”。是年始，明太祖朱元璋每每大作“蒋山法会”，均请楚石梵琦参加，并亲承顾问，“出内府白金以赐”，直至其圆寂。“蒋山法会”是明朝鼎定天下后，为了祈福、消灾，并超度战乱中伤亡的将士及百姓，藉此安顿民心，稳定政局的“无遮水陆大法会”，作为朝廷推动的佛事，规模极为宏大，亦几乎是彼时最重要的国家祭祀。关于楚石梵琦在法会上说法的记载诸多，如《释鉴稽古略》续集卷二“楚石禅师”云：“洪武元年赴蒋山法会，师升座说法。”《楚石和尚行状》亦记：“于是以洪武元年九月十一日，征师说法于蒋山。”《楚石梵琦禅师语录》卷二十也载：“洪武元年九月十一日，钦奉圣旨，于蒋山禅寺水陆会中升座。”楚石梵琦能备受推崇，首在其包揽群经，持戒精严，修行严谨，又五十年间，六坐道场，宣扬禅宗不遗余力；其次则是作为诗僧，既善净土诗，又长于书法，故总能以诗偈示人，用书法度人。宋濂在《六会语录序》中，称楚石梵琦：“嬉笑怒骂，无非佛事。世间万物，总总林林，皆能助发非常之机。”而其诗文与书法造诣，或当得益于赵孟頫颇多。楚石梵琦自小即有“神童”之姿，七岁时即灵慧大发，提笔书写大字，读书一目十行。九岁于海盐天宁永祚寺跟随讷翁谟禅师学习经论。楚石梵琦的族叔为湖州崇恩寺的主持晋洵和尚，与讷翁谟禅师熟识，故其不久后便从族叔晋洵和尚继续受经业。湖州崇恩寺为赵孟頫的父亲赵与訔所建，寺内有其先祖之墓，故赵孟頫时常至寺内拜祭，与晋洵和尚亦是往来密切。很快，赵孟頫发现楚石梵琦天资聪慧又虚心好学，于是出资为其购买僧牒，结下深厚的“臂助”情谊。事实上，楚石梵琦奉元英宗诏入大都金字书写《大藏经》，亦是赵孟頫的推荐之功。楚石梵琦《北游诗》中有《初入经筵，呈诸友三首并序》，序云：“世祖皇帝混一天下，崇重佛教，古所未有。泥金染碧，书佛菩萨罗汉之语满一大藏。由是圣子神孙，世世尊之，甚盛事也。赵孟頫、邓文原闻入选仔肩。皇帝即位之三年，诏改五花观为寿安山寺，选东南善书者书经以镇之。三百余人，余亦预焉。赋诗呈友”。因此，很多人揣赵孟頫应有指点楚石梵琦书法，其书艺遂大为精进。《楚石梵琦禅师年谱》附录亦记：“楚石善于书法，又由赵孟頰推荐，被选中参加”。另有元陶宗仪《书史会要》载楚石梵琦：“工行草，有书名。”东京国立博物馆藏“元 因陀罗寒山拾得图”，楚石梵琦题跋：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。试问丰干何处去，无言无语笑呵呵。”明洪武三年（1370），楚石梵琦再次应召至京师，辨霰鬼神之理。然不久后在京师圆寂，因当时有制度禁止火葬，明太祖朱元璋以其为师的缘故，特开僧家火化之例，遗骼归葬海盐，亦是殊荣也。元至元十一年（1274），为使高丽国彻底归顺，并配合打造战船，从征日本，忽必烈答应了高丽的一再请婚，将女儿忽都鲁揭里迷失（元成公主）下嫁高丽王太子王谌。一个月后，高丽元宗薨逝，王谌被忽必烈册封为高丽国王，成为第一位与蒙古公主联姻的高丽国王，史称“忠烈王”。自此，高丽成为蒙元的“驸马国”，剃发易服，称臣纳贡。次年（1275），元成公主生嫡长子王璋，史称“忠宣王”。“一代天骄，成吉思汗”。在蒙古铁骑的征服下，曾经的西夏、大金等王朝相继覆灭。及至忽必烈时期，南宋已然危在旦夕，而高丽王室亦是岌岌可危。尽管“忠烈王”王谌通过“蒙丽联姻”，全面臣服于蒙古，然而朝鲜半岛仍被设置大元“征东行省”，高丽王室亦受蒙古公主的干政，形成“国王与公主”共治的局面，亦随时有亡国之虞。为表忠诚，作为嫡世子的王璋长期在大元为质子，充当忽必烈的宿卫禁军。元贞二年（1296），王璋承继联姻传统，迎娶忽必烈曾孙女“蓟国大长公主”宝塔实伶为妻。由于父亲王谌对“宫人无比”极为宠爱，对政治联姻的元成公主却十分冷落。因此，郁郁寡欢的元成公主年仅三十九岁就黯然离世。而王璋与母亲感情笃厚，在得知母亲突然过世的消息后，其将原因归咎于父亲，父子遂生无法弥补之嫌隙。为报母仇，王璋借助元朝的势力，处死了“宫人无比”，又流放了四十多位父亲身边的宠臣，并强迫其禅位。大德二年（1298），王璋即高丽王位，力图有一番作为，开始全方位改革，强化王权，维护民生，因此得罪了诸多既得利益的权贵。![]()
更为重要的是，王璋与父亲犯了同样的错误，其因宠爱赵妃而冷落“政治联姻”的宝塔实伶公主。公主妒火中烧，以“诅咒公主”的罪名将赵妃下狱，并将不幸遭遇告知祖母伯蓝也怯赤皇太后（即真金太子妃）。赵妃从此下落不明。为使王璋爱上宝塔实伶公主，元廷先后派喇嘛、道士等做法祛除诅咒，奈何“强扭的瓜不甜”，王璋甚至不惜以出家为僧相迫，也决不妥协。最后，因这场戏剧的“宫斗争宠”，王璋第一次即位仅短短七月便被元成宗铁穆耳废黜，从此被软禁在元大都。
虽然被废，王璋却并未放弃，而是一直在暗中积攒力量，到处结交，收买人心，形成以其为核心的在元高丽势力。尤是在给忽必烈宿卫期间，王璋与怀宁王海山及其弟爱育黎拔力八达等宗室关系极为密切，有“同卧起、昼夜不相离”的交情。大德十一年（1307），元成宗病重，王璋以此为契机，联合右丞相哈剌哈孙、爱育黎拔力八达等发动政变，拥立海山为帝，是为元武宗。因此从龙定鼎之功，至大元年（1308），王璋被册封为“沈阳王”，授“太子太傅、上柱国、驸马都尉”等，并允入中书省议事，成为元廷重臣。同年，忠烈王去世，王璋夺权复位，重登王位。元武宗驾崩后，兄终弟及，爱育黎拔力八达即位，为元仁宗。王璋又得优待甚厚。由于元武宗、元仁宗的宠眷，尽管长期留居大都的王璋，其对高丽的统治仍趋至顶峰，成为臣服蒙古后最有权势的“高丽国王”，可谓传奇。此“楚石梵琦 行书墨迹”，书法用笔讲究，功力扎实，牵丝连绵，骨肉停匀又蕴藉潇洒，饶有韵致。其受到赵孟頫的臂助指点，又被赵孟頫以名僧身份入选为元英宗金字书写《大藏经》，可见其书艺造诣之深厚。距今近七百载，仅书法而言已然难得，更况乎楚石梵琦作为得道高僧，有“国初第一宗师”美誉，则愈可珍。而是作中所记“忠宣王”王璋以高丽王的身份，为元仁宗降御香，亲至西目山拜谒中峰明本禅师，并拜入其门下，叙弟子礼，获赐法名等，则是中国与朝鲜半岛关系史上的罕见的重要交流见证。也正是元武宗、元仁宗的支持下，王璋才能在被废后，蛰伏十年，成功夺权复位，重登高丽王位。而其为元仁宗南下祈福，亦是其表达对宗主国忠诚的极佳方式。故此墨迹背后彼时高丽与元朝的“宗属关系”，以及高丽王室“如履薄冰，夹缝求生”的时代环境，乃至于对高丽的佛教信仰、最具传奇色彩的高丽君主王璋的考究等，亦有重要的史料、文献价值。
此次上氏拍卖2024春拍中，另有数件禅师墨迹如中峰明本、一山一宁、良宽等亦属难得，篇幅所限，笔者仅简要介绍，窥斑知豹足矣。
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中峰明本（1263-1323） 行书佛偈
水墨纸本 立轴
款识：东山演祖云，今夏诸庄旱损，我㧾不忧与忧，树倒猢狲散者，何如哉。具眼之士，或肯东山不肯妙喜，则何以与论，衲僧巴鼻哉。幻住明本拜手。
出版：《日本の书》，P11，株式会社岩田屋发行，平成21年10月7日。
25.0×17.0cm 约 0.4 平尺
上文言及中峰明本禅师圆寂后被尊称为“江南古佛”，亦有“元代第一高僧”之誉。后人亦曾感叹“明本一系，遂成明清两代中国禅宗的主流，如今禅宗丛林，无不是中峰明本禅师的后世儿孙”也可见其作为祖师大德，法裔众多，有着超拔的禅林地位。元仁宗为太子时，即尊其为“法慧禅师”，即位后，又赐号“佛慈圆照广慧禅师”；元英宗时，又赐金襕僧伽黎衣；明本禅师圆寂后，元文宗又追谥为“智觉禅师”，塔号“法云”；元顺帝初年，更册封其为“普应国师”，并敕令将其三十卷的语录与文集收入佛教大藏经中。![]()
此中峰明本“行书佛偈”，以东山祖演禅师所言开示，遇到旱灾庄稼减产，我担忧还是不担忧，寺庙树倒猢狲散又如何呢？而有参禅道眼者，也不必说。意在提醒修行者不应仅停留在表面的修行，而是要进一步追求真正的开悟和超越。“东山祖演”即禅宗五祖演和尚，“衲僧巴鼻”参见无准师范《偈颂一百四十一首》，“幻住明本”则是明本禅师的憩止处曰“幻住山房”，此亦即日本禅宗流派“幻住派”的由来。而中峰明本的“柳叶体”书法亦是独具风格，若粗头烂服，不拘于法度，而字形大小错落，线条笔画又如“柳叶飞舞”，当可谓是自成一家。附有出版。![]()
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附极书
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一山一宁（1247-1317） 草书“虚空驾铁船”
水墨纸本 立轴
钤印：“一山”
说明：带盒。附出版复印件。此拍品不包含轴头。
著录：《东京美术俱乐部入札図録》图三三四（20世纪30年代）。
115.2×24.1cm 约 2.5 平尺
一山一宁（1247-1317）元代僧人。俗姓胡，号一山，法名一宁，临海县（今临海市）城西白毛村人。自幼出家天台山为僧，后居普陀山，嗣法于临济宗曹源派之顽极行弥。修禅宗临济宗，精研佛典，兼通儒、道、百家，善书法。曾为江浙诸路释教总统，赐号“妙慈弘济大师”。元大德三年（1299），出使日本，被日本大臣条贞扣留。后为西京南禅寺主，居日本二十年，在镰仓、京都等地传授禅宗学说，称“一山派”，为日本禅宗二十四个流派之一。对日本佛教、艺术、文学、书法发展有一定影响。去世后，受日本后宇多天皇礼敬，赠“一山国师妙慈弘济大师”谥号。有《语录》传世。此一山一宁草书，笔势飞动，浓淡有别，偶有枯笔飞白，可见书写之流畅。附有早期出版。内容语出《五灯会元·卷六》中“虚空驾铁船，岳顶浪滔天”，意为佛眼中万物无差别，是修身参禅的极高境界，而朱敦儒《减字木兰花》中亦云：“酒圣诗仙，舞棹虚空驾铁船。”亦具文人潇洒脱俗的浪漫气韵。日本书坛的草书约莫始自平安时代初期，而如无学祖元、一山一宁等东渡后，可谓开一时之先，“草书”的表现形式亦愈发新意。
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虚堂智愚（1185-1269） 草书“桃花依旧春风笑”
水墨纸本 立轴
钤印：“虚堂智愚”
说明：带盒。附极书。此拍品不包含轴头。
31.6×59.9cm 约 1.7 平尺
虚堂智愚，宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江象山人，俗姓陈。号虚堂、息耕叟。十六岁从普明寺师蕴出家。先后游学于雪窦、淨慈等诸师之门下，至金山，见运菴普岩而有所得，遂为法嗣，其后历参诸方善知识。绍定二年（1229），初晋住兴圣寺，后又历住报恩、显孝、瑞岩、延福、宝林、育王、淨慈、径山诸刹。为宋理宗、度宗归依师，教化鼎盛。日本东京国立博物馆藏虚堂智愚《述怀偈语》书法有平穆之风。
600
日莲（传）（1222-1282） 草书佛偈
水墨纸本 立轴
说明：双盒，附极书。
32.0×23.2cm 约 0.7 平尺
日莲，镰仓时代僧人、日本佛教日莲宗创始人。俗姓贯名，幼名善日。祖籍远江国（今静冈县），生于安房国（今千叶县）小凑。其依据鸠摩罗什翻译的《法华经》创建日莲宗，又称法华宗。日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。![]()
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良宽等诸家 草书合集一卷
水墨纸本 手卷
说明：此拍品不包含轴头。
24.0×630.0cm 约 13.6 平尺
良宽（1758-1831），日本曹洞宗僧。俗姓山本。字曲，号大愚。越后国（新舄县）三岛郡出云崎人。安永三年（1774），入同国尼濑光照寺，随玄乘破了剃发受戒。七年，从备中国（冈山县）玉岛圆通寺国仙穷究曹洞宗旨，并嗣其法。其后游历诸国。宽政九年（1797），于长冈国上山结五合庵，后于山下乙字祠畔庵居。晚年移居岛崎村木村别斋之别庄。尤其凭借诗歌、书法著称，其作品赞颂自然之美，风靡一时。
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