净染相依
染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三谓，生死为不净品，涅槃为净品。成唯识论卷三（大三一·一四中）：‘杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。’此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又大乘起信论谓，无明妄现之境界为染法，真如之净相为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后始可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。法华经玄义释签卷十四（大三三·九一九上）：‘法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。’又十不二门指要钞卷下谓，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、大乘止观法门卷一］。在佛学词典里，净染二法有名词解释，解释名词的人也多，从名词入手，喜欢逻辑的人可能是一法。
居遁偈颂并序其六十二：无端遣向墨池边，染得身衣黑似烟。却去上流清处洗，向心用尽亦如然。令教脱却重披素，不免依前着净缘。净染二途俱不了，到头须得自心玄。人不能保证自己的一念是净还是染，或者说这一念是白还是黑。用不着去管，如同看围棋的黑白字，但不作黑白想。看谁说是黑的好还是白的好。黑白相依，净染亦相依。虽然我每天都在写，但有点害怕文字，比如这净染，如果作学术研究，那就毫无意义，如果真要研究，估计十年过去了。像我这岁数，还有几个十年？用文字来说明超越文字的道理，如同水里的鱼非要说空气里的事。净染相依，神秀十个字说完了：时时勤拂拭，莫使惹尘埃。时刻都在净，时刻都在染。居遁的这首偈也很好懂，其意是染净相依，自心玄是自心要得其玄妙。如何得其玄妙呢，那就向大乘看齐：本来无一物，何处惹尘埃。
永明延寿是法眼宗著名的禅僧，他在继承禅宗的“以心傳心、见性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上，广泛吸收华严宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，延寿立“一心为宗”调汇融合佛教各宗，将佛教一切经教纳入一心，会通禅教，提倡禅教一致，而且又以净土融合于禅，倡禅净双修，其本人也是身体力行，持戒清严，行道念佛，“日课一百八，未尝暂废。”延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，在当时威望极高，受到吴越王钱氏政权的优遇和支持，使得法眼宗于五代宋初时期于南方显赫一时，达到鼎盛。延寿所倡导的禅教一致、禅净双修等充满融汇、调合的思想理念，对后世佛教也产生了深远的影响，奠定了宋明以降佛教的基本格局，永明延寿诚继六祖慧能之后“古今第一大善知识也”
