淮河源头凌云峰
凌云峰是桐柏山的主峰，主峰没去过，桐柏山是去过的，那里离当年的营区也不远。淮河边上也走过，也没在意。人生就是这样错过了，脚步到了，心意到不了，心意到了，又要远离这一山一水。现在只能在网上看一下桐柏山的凌云峰，还有淮河。凌云峰也叫大白顶，此山河南南阳与湖北随州各占一半。此山名胜多，有凤凰台，松月台，张良洞等，几十个景点。也许从前这山是一夫当关，万夫莫开，但到了现在，哪还有关？哪里都是开的。同一个地球，同一个梦想，这梦想大约是恭喜发财。大别山接桐柏山，但大别山又不一样，此山大别于别的山也。所谓一山一水，是有一山必有一水，不要以为什么都看得到就不是关，看得到的照样是关。用谷歌眼镜看都没用，照样一关接一关。人世间的电视连续剧还要接着演，否则对不起天地大舞台。永明延寿有一年到了这里，写了《凌云峰》：烟萝高巘势凌云，影泻斜阳出海门。曾与支公探隐去，夜寒雷雨上方闻。不为作战而来，不为吟诗而来，这是为什么而来的？ 可用布袋和尚的两句诗作答：青眼睹人少，问道白云头。青眼就是佛眼。不过，这首诗最让人难懂的是第三句。
延寿师是唐末五代高僧，支公即支遁是东晋高僧，两人相差了五百年，如何能与支公探隐去？海门在江苏南通，距离桐柏山有多远？对于悟道的人来说，没有时间之隔，没有距离远近，比如虚云和尚打坐时，就仿佛看到了六祖慧能，慧能对他说：该回去了。虚云和尚一开始还没听懂，以为自己世缘已尽，后来又梦见了六祖慧能，还是这句话，终于明白慧能是让他赶紧回南华寺，把南华寺再修建一下。一个在心意上下功夫的人，很容易与天地的精神相往来，因为报纸上也是这么说的，免得一说神奇就是封建迷信。第三句完全可以理解为延寿师在研读支遁的著作时，似乎得到了支公的指点，为了证悟自己，一步不到，一事不了，只能去一趟桐柏山主峰，于是，第四句的意思是：那天夜里听到了雷声，让延寿师如梦方醒。这个雷声，可能是个隐喻。这样，头两句就好理解了，站在山顶，云雾缭绕，延寿师是从江南那边过来的，这才看到影泻斜阳出海门。虽然山河尽向掌中看，但还是得站在凌云峰上看一䀸，那样就证悟了什么，那样心里才踏实。延寿师到底要证悟什么，那就不得而知了。比如佛经里的某句话，或者支公著作里的某句话。我已经平面化了，在网上看一下即可。山还是要拜的，心中才有丘壑。
我们生活中呢，一位领导本来要去事故现场，因为装备他熟悉。可周围的人就是不同意，说起来风大浪大，然后跑腿的事让他们做就行了。而这帮跑腿的人拍马屁还可以，眼睛都没吃油似的。最后，也害了这位领导。这就是一脚不到，一事不了。我是实解，确信延寿师到了桐柏山主峰，站在主峰上，与支公相隔五百年，与海门相隔千里。如此一来，这首诗气势非凡，这才是大文学家的手笔。太白顶又名白云山，印恭法师曾作《白云山志》详述太白顶方圆数十里风物。印恭法师，1930年出生于湖北随州解河一塾师门第。少时随父就读，天资聪颖。幼承家教，孔孟经史无不熟读。其母笃佛，日诵《心经》，耳濡目染，已初解佛法四谛之理。耕稼之余，广读佛经，遂坚出家之愿。1952年在湖北海会寺依海墨和尚剃度。1957年秋受戒于南京宝华山隆昌寺。为求索禅宗之机锋妙谛，南渡江西云居山真如寺，参谒一百一十七岁的当代著名禅师虚云老和尚，求其开示禅宗要旨。虚老嘉其诚，摩顶教谕，使其深受教益。后又参学到广东曲江南华寺，时值“反右”运动，遂于1985年返桐柏山，在太白顶四周结茅定居，农作禅修，潜心佛学研究。1985年，印恭法师开始撰写《白云山志》（太白顶方圆数十里），历时一年，虽一丘一壑，亦必躬亲实地考查。该志立意虽偏重佛教，不具正规志书的规范。然所记之材料，对地方修志、水利、山地资源考查等，乃有一定参考价值。开创了本山和尚著书立说的首例。该志文意略参古风、隽永清新，述虽不尽详备，然山川之秀色、风物之概貌已跃然纸上。没看过这本书，不知记载延寿师否。
