居遁心头万事空
空就是空，天也空地也空人也空金也空，不再细解。居遁偈颂并序其五十二：家具㧿㧿一老翁，眉间长发白匆匆。心休意息从何有，只为心头万事空。從㧿是象声词，本意指落雨的声音，但这里形容老人走路时，因为怕摔跤，似有节奏地蹬蹬地走着。只要观察一下老年人走路，就像新兵学走正步一样，一步一动，远观似有声。这里说的家具，是说家里有这样一位老人。居遁是悟道的人，以老天爷的视角在看自己，虽然走路也只能显老。这位老人头发都白了，并留了很长的头发，有时候白发也会盖住自己的面容。也许，长时间也懒得睁开眼睛，是否可以用天眼走路，那就不得而知。这头两句写得有意思，本来是岁月匆匆一老翁，可居遁偏要从走路的样子来写老翁，白发如何就匆匆了呢，这是对时间易逝的感叹。李白不是这么写的，白发三千丈，愁绪似个长。李白是一愁三千丈。又有：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，亦是感叹时间过得快。范仲淹的将军白发征夫泪，估计是将军打不了仗，主帅不灵，累死三军不说，还让征夫也累得流泪。岳飞还是能打仗的，还说对镜空悲白发新，这是谦虚。
道人不一样，头发不白，道行也不高。这是开玩笑说的，但人们认这个老，如同认老中医一样。所以修行人最好把头发留长一点，如果头发还没白，那就染一下，染成白发魔女的样子，或者白发大侠的样子。这还是开玩笑，参禅悟道的事，还是要放轻松点。何以故？因为修行的那个行一点也不轻松。武将文将一说起白发都是感叹自己青春不再，但居遁不这么感叹。三四句是倒着说的，因为心空，这才心休意息。这一说空，那就到了禅宗那里。本来，禅宗是不立文字的，可不立文字也不行，立了文字好像也不行，让后来参悟的人都过嘴瘾去了。要知道慧能在山里呆了十五年，这才敢出山讲经说法。慧能还托梦给虚云和尚，说该回家了，这话让虚云和尚一听，以为世缘将尽，其实是让虚云和尚重修南华寺。一般的修行人，慧能也看不上眼。慧能与虚云和尚隔了这么久远的年代，却能托梦，只能说明我们真的活在心意识里，压根就没有时间，我们只活在当下。南怀瑾还说，慧能的像变了，是慧能自己变的。
《黄檗希运禅师传心法要》里说：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处。情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识。迷在情中，所以诸佛出来，说破此事。恐汝诸人不了，权立道名。不可守名而生解。故云‘得鱼忘筌’。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有什么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作‘绝学无为闲道人’。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样。尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云‘我王库内无如是刀’。从前所有一切解处，尽须摒却，令空更无分别，即是空，如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王，出现世间。亦云‘我于然灯佛所。无少法可得’。此语只为空。尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑。
解也不行，怕成了口头禅。不解也不行，如何自净其意？参禅悟道，那不是一般的难。解诗解偈尚可，最少也是宣传。
