总有钟声到客船
唐朝诗人张继，是湖北襄阳人。高仲武评张继的诗：「事理双切」，「比兴深矣」，「不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。」他的诗不但「有道者风」，也颇有「禅味」，这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气，他自也不例外。但他并无一般仕宦者的官僚习气，曾作感怀诗：「调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门」，他不逢迎权贵，寒山寺名气大，也有张继的功劳，《全唐诗》只录张继的诗一首，但足够了。唐太宗贞观初（627--649）名僧寒山子，来此缚茆起居，唐玄宗时著名禅师希迁（700--790）在此创建伽蓝，题额曰寒山寺。寒山是文殊菩萨的示现，希迁是石头希迁，被人称为众角虽多，一麟已足的人。何意，龙象也。大约二十年前去过苏州，也去过寒山寺，不过那时候张继的诗是诗，寒山寺是寒山寺，经过了二十余年，总算把张继的诗和寒山寺结合到了一起。理解一首诗也很难，觉得好也未必知道好。张继《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。枫桥是苏州一处的地名，此诗是张继为避战乱在苏州时写的。
解释这首诗的人也多，我从佛理的角度来解一下，好像还没人这么解过。用现代诗概括一下这四句是：秋天的夜晚愁得睡不着，却听到了寒山寺传来的钟声。在《楞严经》里，佛说：“纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。”《华严经四圣谛品》里，尘就是苦谛。为什么说尘是苦谛？因为贪嗔痴将外相和内识扭合在一起，逼迫识来认知，这种逼迫性，就是苦。如果离了苦，也就是苦灭，有分别性，就是真心。我们看看《佛说清净心经》就知道了，要灭苦，必须灭尽贪嗔痴，若灭尽贪嗔痴，自然就是真心。纵使灭尽见闻觉知，贪嗔痴仍在。“若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。”这句话里，分别性，指的心所离尘，能所断开。无体，《华严经四圣谛品》里，“体真实”指的贪嗔痴灭尽。所谓的无体，自然就是贪嗔痴没有灭的状态，就是凡夫的状态，如果心所断开，而贪嗔痴不断，则仍是前尘分别影事。
客尘烦恼不是到处跑才有，原地不动也有。不是战乱时有，当太平犬也得为生计奔波。我们不得清静，因为我们总有烦恼，我们本来都是过客，但我们总觉得自己是主人，是永恒存在的。于是，要妻妾成群，要荣华富贵，要光宗耀祖。要的也太多了，大海都装不下。要的越多，烦恼越多，张继的烦恼是不言而喻的，安史之乱，不知要死多少人。此时的寒山寺，说不定也在逃乱的人暂住在寺内，都饥寒交迫了，还睡不着觉。或许有位高僧在寺内，见此情此景就起了慈悲之心，不如趁这月夜撞一下钟，让逃难的人们听一下钟声，但愿他们的烦恼如同这钟声一样，响过以后也就过去了。于是，张继听到了钟声，突然明白一切就跟这钟声一样消散在月夜的风中，于是提笔写道：月落乌啼霜满天……
