《道德经》第一章
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙，
常有，欲以观其徼。
此两者同，出而异名。
同，谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
开卷有益。没想到，我终于翻开了《道德经》。也许，是年届50的我，也终于有了一点人生的积淀，能稍稍耐得住性子，能略略一知半解。
《道德经》的文本及注释随处可得，我比较了很多版本，比较认可和感兴趣的有曾仕强、金海峰、王德峰的分析解读。通过一遍遍地读懂字面意思，逐渐拓宽了很多知识领域，不光听几位长者讲故事，也联想自己经历的日常，兴趣居然日趋浓厚，颇有相见恨晚之感。
老子20岁开始在周王室皇家图书馆工作，一生博览群书，直至88岁倒骑青牛来到函谷关，守关人尹喜乞求他留下一些文字，于是老子著《道德经》，共81章、5000余字。写完后，扬长而去。但这本《道德经》却横跨近3000年，被古今中外的世人争相阅读，各有理解和评价。如今，终于被我这样一介愚钝草民读到，只觉字里行间满是对世间万象不可思议的明示。
《道德经》是对《易经》的解读，也是对宇宙天地和人世万物中早已存在的本源的陈述。也就是说，虽然《道德经》是写于《易经》之后，但《道德经》中的“天道”要早于《易经》“卦象”而存在，且不以人的意志为转移，是始终存在的、先天的，人们只能通过“知”去了解、学习“道”，所谓“知道”。
既然“道”早已存在，那“人”的价值如何体现？这就出现了“德”的概念，人们可以通过自我修为，去“积德”，获得存于世的精神能量。
这才有了《道德经》。
既然《易经》是《道德经》的源头，就不得不提到伏羲氏。
伏羲是《山海经》中的一个神话人物，被称为华夏文明的始祖。他的妈妈是“华胥”，是上古时期华胥国的女首领。她曾经不经意间踩在一双大脚印上，因此而受孕，生下了伏羲。
有意思，东西方文明的缘起居然有异曲同工之妙。在基督教中，玛利亚也是因圣灵而感孕。似乎大凡神人先驱，人们多半只认其母，不希望有男人什么事。又或许，人类的早期文明本就是母系社会，男人是谁真没啥重要。
伏羲有个著名的“一画开天”，是他通过观察，发现天地万象有规律可循，于是始创“八卦”。
“八卦”也非常有意思，希望以后有机会学习探究，现在暂且略过。
但不管怎样，“卦”只是一种“象”，是事物表面的呈现，是形而下的存在。在老子看来，自伏羲创立“八卦”，人们却沉迷于卦象，所谓“执象”，这就不好了。
于是，在《道德经》第一章开篇，老子就明明白白地表示“道可道，非常道；名可名，非常名”，是决心要“破象立道”的。更何况，“道”是恒常的道理，自有变的部分和不变的部分，人们也不必过于执迷，要靠自己感悟。
至于“名”，这是老子最看不上的。《道德经》全文有28处出现了“圣人”，但都没有点名是谁，因为“圣人”是谁并不重要，重要的是圣人的理念和做法。在这一点上，孔子却与老子不一样。
老子比孔子年长20岁，二人共有四次会面。孔子创“儒家”，主张积极入世，他也比较重“名”，《论语》中盛赞尧舜禹汤周，而老子不会。即便尧舜禹离开当时、来到后世，若不能顺应变通，也不一定能成为圣人。
名利名利，“名”甚至放在“利”前面，可见世间追名的人甚至多于逐利的人。逐利似乎显得更低俗，但利也确实能带给我们更多实惠和精神追求，比如养育父母和孩子，比如旅游或欣赏艺术。当然，好名声更容易得到他人的尊重，但有时候显得比较虚空。而名利之外呢，有没有脱离名利的基础、更值得我们追求的？
开宗明义之后，老子紧接着点明“道”之门。“阴阳”是《易》之门，“有无”却是《道》之门。
天地初开时，本源是“无”的。但万物化生而发，这就是“有”。“有”是一种并非虚空动力，也并非与“无”相对立，而是“对待”。“对待”是相互尊重的方式，彼此生生灭灭、互相转化。
因此，当我们站在“无”的立场去思考，就可能观察到天地间的一些玄妙之初；如果我们站在“有”的立场，也可能观察到一些物象的端倪。
在这里，老子用的是“观”，这不仅仅是用眼睛去看，而是通过精神去感悟和体验。
还有一个字是“徼”。
听读音，我起初把这个“徼”认作“打醮”的“醮”。《红楼梦》第29回不就是“清虚观打醮记”吗？打醮是道士设坛求福消灾做的一种法事。
不料仔细查看百度，才发现这个“徼”虽然与“醮”同音，但却是指事物的边际、边界，引申为端倪。
不错，又认得了一个字。
因此，“无”和“有”只是名称叫法不同，其实是“同”，是一样的。但人们以为这种“同”很玄，玄之又玄。
我忽然想到一个人，钱玄同。哈哈，他相必是读过《道德经》的。
老子最后表示，“道”并没有什么玄妙，所谓“众妙之门”就是“天门”，就是“道”。“道”存在与天地间，要靠我们的认知去了解。
但在这里，曾仕强有一句总结让我不甚理解：如果非要说“道”玄妙，就是要通过“内观”，感受“道体”之妙；通过“外观”，感受“道用”之妙。
内观道体？外观道用？
确实有点玄。
