十门者：第一、总释名题，二、教起因缘，三、藏乘摄属。四、体性深远。五、能诠教体。六、所被机宜。七、宗趣分别。八、力用殊胜。九、传译流通。十、讲解经文。把这十个段落（纲领），十门简单解释一下。一，总释名题，第一大段，第一大门，就讲这部经以前，用十个段落，第一个段落叫做总释名题。就是彻底的解释，《大方广圆觉修多罗了义经》，这总释名题。第二，教起因缘。佛陀讲每一部经典，他都有总因缘，还有别因缘。佛陀所有的总因缘都是四个：开、示、悟、入佛的知见，开示悟入佛的知见。开佛知见，示佛知见，就开示嘛！常常讲请师父开示开示，开佛知见、示佛知见、悟佛知见，入佛知见，简称开示悟入佛的知见。佛陀为什么来人间示现成佛？就是要让你了解佛的知见，以免你这辈子活得这么煎熬痛苦。你想解脱吗？想！那就必须按照佛陀的开、示、悟、入佛的正见知见。
还有别的因缘，那么我们这部经也有因缘，也有个别的因缘，《圆觉经》个别的因缘。为什么讲这本《圆觉经》呢？一、为示因地法行故。就是要用不生不灭的因地法行。二、为示离幻即觉故。离幻，如果补两个字“当下”，那更清楚。你只要肯放下如梦幻泡影的缘起，当下就是觉悟。三、为示修行渐次故。第四、为示穷尽深疑故。第五、为示离障顺觉故。我们不是烦恼障就是所知障，不是事障就是理障。第六、为示修必依观故。观，就是智慧观照。意思是你内心充满着智慧，能够了解奢摩他、三摩、禅那的道理。这三种分别智慧，就能入于佛的知见。所以为示修必依观。第七、为示轮观随修故。轮观随修，因为有二十五轮随修，佛陀最后还讲了一句：有一种人没有二十五轮，单刀直入就是顿悟，就像六祖一样，没有二十五轮。二十五轮还是有一个种种的缘起。还有一种根器是没有二十五轮。二十五轮，轮就是法法皆圆满。
第八、为示穷尽四相故。有迷识的四相，迷识的事相就是我相、人相、众生相、寿者相。那迷智的四相就是能证、所证、能悟、所悟、能了、所了、能觉、所觉，有证有悟有了有觉，就是迷于智慧。虽有智慧，仍然是迷。简单讲，如果住著自己很行，就是不行。如果说我有智慧，就是没有智慧。第九、为示四病应离故。作、任、止、灭。修禅宗如果不顿悟，不先除这四病，那么他就会出毛病。十、为示真修实证故。总因缘叫做开示悟入，教起因缘就是刚刚所讲的种种因缘。
第三，藏乘摄属。藏，就是经藏、律藏、论藏。《圆觉经》到底是属于经藏，是属于律藏，还是属于论藏？当然就是属于经。经藏。所谓经律论，律是讲戒，经是讲定，论就开般若智慧。当然这个就是方便说，经律论就是定、戒，然后慧。直接讲叫做戒定慧。叫做三藏，经藏、律藏、论藏。《圆觉经》到底是属于经藏，是属于律藏，或者属于论藏呢？《圆觉经》是属于经藏。第二个字叫做乘，乘就是分大乘、小乘。意思就是说，《圆觉经》是属于大乘经典呢？还是属于小乘经典呢？这个乘，就是车子。如果不度众生，我们自己修行，观照入涅槃，我们称他叫做小乘。如果发大菩提心，要利益无量众，这个我们称叫做大乘。所以，藏乘摄属，摄就是摄归所属。《圆觉经》摄归经律论的经藏，《圆觉经》摄归大小乘的大乘，叫藏乘摄属。这两个字要分开来解释。藏就是三藏（经律论），乘就是大小乘，所摄属。《圆觉经》到底是经律论是属于什么藏？属于经藏。《圆觉经》大小乘属于哪一乘？是属于大乘经典。
第四个段落，体性深远。为什么叫体性深远？体性深远就是皆以实相、一真为体。还好我们来讲过了的《华严经》，大家对一真法界才不会那么陌生。所以，皆以实相、一真为体，所以他的体性深远，唯佛能说。《圆觉经》这部经典，只有佛能够有办法讲得出这种境界。
第五，叫做能诠教体。所谓能，就是能够，诠，就是诠释。教，就是依语言、文字、音声为体来开示佛的圆觉义理。所以，我们常常说：此方真教体，清净在音闻。音声的音，闻性的闻。我们这个娑婆世界真的教体，都是在清净的音闻。所以，在娑婆世界讲经说法，是让众生直接的受益。比语言更快。这本经典拿下去十个人看，你叫他那十个人讲，十个人都有自己的看法，我看的是这样子，你看的是那个样子，因为没见性，嗯！我认为这样子，他认为那样子。所以就有的人就说：上人，我们这个小组有50个人，看了本书，都来发表自己的心得，上人，您的看法呢？我的看法：没意见，没有意见。但是，我有个建议，没有见性就是零。五十个零加起来还是零。一个开悟见性都没有，谁讲错也不知道啊！你以什么为标杆？没有啊。
哲学家有句话：五千万的人错谬的知见，总和加起来也不会变成对的知见。你看五千万的人都错。你要了解，佛法不是人多、热闹叫做佛法。这个佛法是一个见性就不得了。五千万要干嘛？是不是？一般人今天你就说多少人，我参加观音斋，也包个红包供养观世音，吃个斋饭。也不错了！结一个善缘。就是这样子嘛！所以这个快，哎呀！来呀！老菩萨老奶奶，你看现在有放生，这个功德很大！这个快！这个快出钱，一百、二百人民币放下去，你看我有随喜功德。奶奶很高兴，对！这个比较快。她看得到，然后买鱼、买龟，去放生，噢！法喜充满。这个比较快。印经典吗？这个快。嗯！我们现在印《楞严经》，嗯！这个快。这个简单，因为看得到！容易嘛！出钱容易，开悟难。出钱容易，开悟难。随喜放生，没问题。丢下去都不眨眼。开不开悟就难说了。随喜播经机六千台，没问题，开悟没有。嗯，师父，随喜功德！培养未来的因缘，不错，还不错！至少会讲出一句有水平的话，培育未来的因缘，对的，但是开悟见性，没门。
这个就是告诉我们，它很难。师父现在讲的就是把最难的呈现给你。佛经有一句比喻，这《大般若经》里面这个比喻，说：沿着此岸跑，休想达到彼岸。你过不了彼岸的，你就往这边一直跑，今天算巧方便，明天也是善巧方便，后天还是善巧方便，那你什么时候叫做究竟实义？现在什么统统都善巧方便，这个方便方便，那个方便方便！有一个四川来的弟子来说，上人讲法来劲、够劲。太好了！四川都爱吃辣的东西，直接了当嘛！所以我现在做的是，人家不愿意做的工作，为什么？这个难，十年、二十年、三十年，都不一定能够栽培一个证量解脱的圣人，这个难。但是万一真的很不得了，出了一个开悟见性的，那这辈子，我的任务完成。
为什么初祖传给二祖一个人，二祖传给三祖一个人，三祖传给四祖，是一个人。四祖传给五祖，还是一个人。五祖传给六祖，还是一个人。跟你们不一样。你们现在只剩自己一个人。你们不一样，就是一个人。所以，我告诉你，一个见性都不得了。因此，师父今天就是做最难的工作，在不可说里面一定要说，这个就是最难的，最难的工作。但是教育是百年大计，开悟见性是千万亿劫的法身慧命。今天你不讲，他不讲，那佛教怎么办？当然如果有高僧大德出现，我们随喜赞叹。不是说我很行，不是这个意思。我尽一点绵薄之力。
接下来，能诠教体用四个字，有的用音声说法，有的用名相说法，有的用句子说法，有的用文章说法。后面有解释，就是声、名、句、文，用音声、用名相、用句子，接下来就是用文章。第五，能诠教体，能够诠释教体的，佛陀在世就是用音声，像我们现在，都是用语言、文字。
摘自慧律法师《圆觉经二》讲座 青袍2024年11月24日
