接下来，【大者，当体得名】就是当圆觉全体。这个圆觉的体竖穷三际，无始无终。什么叫竖穷三际？这是对众生讲的，有过去，有现在，有未来。什么叫无始无终？就是用意识形态去说明不可思议的佛境。因为没办法，众生要这样讲，法身遍过去、遍现在、遍未来，法身无始无终。要不然真没办法讲。讲这个还是不得已的。就是无有穷尽。法身无有穷尽，但是无明是有尽的呀！现在你的法身就是跟你的无明在打仗，全世界七十亿的人口，全部被无明打败，没有法身。在座诸位，你们现在哦，有两个力量：无明跟法身在打仗。有一天你成佛了，法身就战胜了，无明就有穷尽。无明有尽时，断烦恼，了生死，成就阿耨多罗三藐三菩提，无明就尽了。无明是有穷尽的。智慧是有开始没有穷尽的。法身是无始无终，是没有办法讲出一个开始。因此我们要了解，我们的真如体是存在，虽然空无自性，是有实体性，存在的空无自性。无明是不一样，无明是无体性，是空无自性，这对初学佛法很难，听不懂。简单讲，无明是因为妄动，妄若有因，不名为妄。因为妄动，所以有无明。无明它空无自性，它有一天会尽的，断尽的，有一天它会断尽的。真如不一样，真如一直存在。无明断尽，真如就显露出来。其实，在真如还没有断完，真如一样不增不减，只是没有显露出来而已。这慢慢的分析。
现在讲到法身，当体得名，历尘劫而常住，因为要形容一个大概，只能用语言文字告诉你，什么叫做体大。【横遍十方，无边无表】无边就是无边际。无表就是没有一种东西可以来表示。所以万法都是事相，在佛教界里面讲万法都是事相，都是表法的。所以，无边就是无边际，无表，就是等如虚空。如果你补上四个字就更清楚些，无边就是无边际。无表就是没办法表示，等如虚空。超象外，象外就是万法，象外就是根、尘、识。以孤标，超越一切万法以外，不被根尘识所束缚。以孤标，单独标示。这个是体大，体大离根、离尘、离识。无名立名，我们的法身体大，是没有名字的。道可道，非常道；名可名，非常名，强名叫做【大】。强就是勉强。我们的法身的体没有名字的，但是方便说叫做体大。当体者，不是对小言大，它不是比较的大，它叫做绝待的大。如果大以外有小来比对，那么这不是最大。
这【大】是不能比较的，心悟即得，就是没有边际的智慧。我们讲智通达法界，就这样形容。也不是先小后大的大，这个就是不是概念的大，是那种超越大小的大。不是意识心所了解的大，是超越意识心所有概念的大。不落入语言文字，不落入数量的大。所以，学佛的人是最富有的。若大是由小而成，那么就不是本大。本来的大。现在圆觉的体是绝对的大，绝对的大，绝待就是绝对待，就是远离对立，对待就是对立。圆觉的体是远离对待的，对待就是小对大说的，大是对小说的。也没有所谓前跟后，是至极之大，但因为真的没办法形容，唯证相应。佛教又有一个名词叫做不思议真如之体，绝待圆融。也就是说真正悟的人，证量的人，是如人饮水，冷暖自知。他根本~~真没办法讲给你听，而讲给你听的就只好用语言文字，慢慢一点一滴的去形容。有一天你恍然大悟，噢！原来如此。语言是勉强说，不得不说。所以，圆觉之体是离诸对待，是绝待。是无前无后，是至极之大，是本来的大，斯为大！所以称为不思议真如的体，是绝待圆融，绝待圆融。记住哦！绝待就是事就是理，万法的事就是法界的体大。所以，吃饭、穿衣、跑步、行、住、坐、卧，都显示真如之体。就是说你的心如果等如虚空，在哪里统统解脱，不需要看世间的风景，看你的心境，看你的心，到哪里统统是解脱。不思议真如之体是绝待圆融的，所以大悟正真，就是圆觉之体，用这个来做本修因。
前面讲大方广的大，当体得名，当体得名就是当真如之体而得到的这个名，叫做大。这个大，就是诸法本来如此。一切法都是真心，一切法本来皆如。只因为妄动而失去了真如。我们学佛就是恢复原状。那么，第二个叫做方。方者，就相得名。相，就是庄严的德相。稍微注意一下，我们说佛陀有三十二相，八十种好，这个是指事相的庄严。但佛陀真实的庄严是由体起这个庄严的相，才是真正的相，才是真正的方。换句话说，我们不但要事相庄严，也要真如的理上来庄严。庄严理上就是一定要有正智圓照的功夫。所以，就相得名，叫做方。也就是指圆觉德相，圆满的觉性的德相。
那么这个相本不离体。就像在座诸位，你们现在都得到了五蕴身（色受想行识），可是这个五蕴身就是法身。不离法身。但是在这个娑婆世界里面，共业所感，看到了无常、生灭，但是圣人了解无常空无自性，就是常，就是真如，不离当下。所有的修行不能离开缘起，也不能离开当下这一念圆觉清净智慧之相。全部都在当下，亦无当下之念。此相本不离体，也就是离开真如的体，就没有庄严的相，这个体中所具有恒沙功德之相，指的就是大悲、大悲、大喜、大舍。所以这一点要回归到理上的庄严。也就是如果这个人心中如佛一般的大慈、大悲、大喜、大舍，在理上、智慧上的庄严，这个人生命时时刻刻都拥有奇迹。因为展现在事相，它是生灭的。了解当体即空的理的庄严，是最重要的。但是不可以坏事相，不能坏事相。坏事相就变成断灭。所以，该庄严的事相我们都应当去做，应当去做。
又方者，就是正，也就是正智圓照。为什么叫做圆呢？圆就是圆满。众生为什么不圓呢？因为他只想占有，他想占有，他有私心，他不能达到无我，没有无我的心，他就没有办法圆满。所以这个世间，娑婆世界的众生没有办法达到任何事情都是圆满。因为他都是妄想、执着、颠倒。因此占有就不叫做圆满，私心就不叫做圆满，他的智慧显露不出来。那佛陀不一样，他是正智圓照，一切诸佛，因地法行，一切诸佛在下手的因地上的修行，都是依照正智圓照。这个就是再回过头来，为什么我们要再一次的开示《圆觉经》的理由，就是因为这本经，八大宗派都非常的重视，它是统三藏十二部经典，最重要的圆顿大教。它是直指人心，明心见性。这是禅宗讲的。在这部经典叫做顿悟、顿断、顿修、顿证。都必须依如来这颗心。
在文殊章这一段这么说：如来本起因地，就是下手处都必须依照圆照清净觉相，这个圆照清净觉相就是圆顿，直下无心。简单来讲你必须用彻悟真如的本心修行，为下手处。见一切相，当体即空，就离一切相。你的心就找到了生命的依归。所以学佛叫做真正的幸福。这种幸福打从内心深处的智慧，打从内心深处的满足，不需要借重任何的东西。那样，皆依圓照清净觉相。圓照就是自性大智慧光明！很可惜我们被自己贪嗔痴、习气所掩盖，你肯，你也是佛。所以，自性大智慧光明来反照自性清净觉相。觉相就是无相，就是懂道理。简单讲，智产生的智慧觉相的这个理，它就是无相。因为无所住着，所以也就圆满当下。做什么事情也都没有遗漏，没有遗憾。诸佛依此圓照的正智，正确的智慧，如来正知正见的智慧，照空无明，这个空不是那个空，这个空必须解释成破除。照，照彻，我们人生宇宙的真相，破除所有的执著，所有的无明，叫做照空无明。就是圓照的正智能够照破一切无明，就是要破除一切无明。也就是说，这个世间没有人让你痛苦，就是你的无明让你痛苦。谁让你快乐？也是你自己让你快乐。
摘自慧律法师《圆觉经二》讲座 青袍2024年11月28日
