WXRedian | 千鹤静思 | 每日听书 | 《中国撸猫简史》

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从古至今，国人与猫的情缘有多深？

这本书能为你

回顾中国人养猫的历史，解析猫在中国文化中的地位变迁；
讲述中国人与猫之间的趣事，以及猫如何融入中国人的生活。

适合谁听

对宠物文化感兴趣的朋友。
对中国传统文化和民俗故事感兴趣的朋友。
想要了解更多关于猫的知识和文化的资深“铲屎官”。

书籍信息

书名：《中国撸猫简史》

作者：侯印国；李嘉宇

出版社：中华书局

出版时间：2024年6月

定价: 88.00元

装帧: 平装

ISBN: 9787101165319

内容简介

猫作为宠物在当今社会享有崇高地位，养猫人也经常以“猫奴”“铲屎官”自称。本书详细讲述了从先秦至清代猫与中国人发生的诸多故事,介绍了其对民间信仰、中国文化产生的深刻影响，梳理了猫是怎样从野外进入到人类社会，进而成为受人喜爱的宠物的历程。本书生动有趣受众明确，有插图百余幅，是一本轻松的科普类图书。猫作为宠物在当今社会享有崇高地位，养猫人也经常以“猫奴”“铲屎官”自称。本书详细讲述了从先秦至清代猫与中国人发生的诸多故事，介绍了其对民间信仰、中国文化产生的深刻影响，梳理了猫是怎样从野外进入到人类社会，进而成为受人喜爱的宠物的历程。本书生动有趣，受众明确，有插图百余幅，是一本轻松的科普类图书。

你能从中了解到很多有意思的事情，比如关于猫神、猫妖、猫精怪那些扑朔迷离的传说故事；还有现在习以为常的宠物美容，古代也有啊，当时被称为“改猫犬”；再比如说逗猫棒，这可不是现代人的发明创造，唐宋时期就有了，其中有一种高端的被称为“红丝标杖”。《中国撸猫简史》写得很有趣，它的作者又有中国古典文献学的专业背景。这本书可以说是既好玩儿又靠谱，读者朋友们一定会喜欢的。

作者简介

侯印国，文史作家，高校教师，毕业于南京大学文学院古典文献学专业，主要从事目录学、文化传播等方面的研究。兼任九三学社中央委员会思想建设研究中心研究员，九三学社江苏省委会思想建设研究中心副主任，中国作家协会会员，南京市栖霞区政协委员。近五年出版著作有《清代稀见私家藏书目录研究》（南京大学出版社2020）、《风月同天：古代文化变迁中的细节》（甘肃人民出版社2021）、《过日子：古人日常生活图志》（台海出版社2022）、《宋朝人的日常生活》（天津人民出版社2023）等，曾入选2022年度全国优秀畅销书、2023年度中国影响力图书。

李嘉宇，毕业于南京大学，《人民日报·视界》特邀创作者、独立撰稿人、文旅风光博主、视觉中国签约摄影师。

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前言

你好，欢迎每天听本书。我是陈子昂。

你养过猫吗？我先来抢答，我养过。小时候在农村养猫，那会儿不太有宠物的概念，觉得养猫就是养来抓老鼠的，所谓“养猫千日，用猫一时”，要是这猫不会抓老鼠，那我内心对它的评价大概就是四个字——“养你何用”。

当然，长大之后，心态就变了。现在看猫都是抱着一种老父亲的心态，对猫的看法变成了“虽然你啥也不会，但爸爸爱你啊”。这世界变化太快了，现在猫是儿子，甚至是主子了。

不过，后来我又发现，不是世界变化快，而是我见识浅了。咱中国人爱撸猫这事儿是自古以来的，把猫当宠物养，也不是现在才有的事儿。事实上，中国人跟猫之间的故事，长远着呢，丰富着呢，好玩着呢。

所以，今天这期听书，咱就来了解点轻松有趣的知识，咱一起来翻开这本《中国撸猫简史》，去看看这千百年来，中国人跟猫之间的那些事儿。

哦对了，我多说一句，这本书的作者是侯印国、李嘉宇。侯印国老师还写过一本《宋朝人的日常生活》，咱站内之前解读过，也很有意思，有兴趣的话欢迎你去了解。

好，现在请你把目光先挪回来，我们一起来看看，古往今来那群可爱的小猫吧。

十二生肖里为什么没有猫？

不知道你有没有好奇过一个问题，就咱中国有一个文化，充分展现了中国人跟各类动物之间的密切关系，这个文化就是生肖文化。可是，十二生肖里居然没有猫！

怎么回事呢？是猫不够常见，存在感不高吗？不对啊，猫也挺常见的啊，《诗经》《礼记》里不就有猫了吗？那是猫不够高贵吗？那也不对啊，老鼠都能排第一，凭什么猫就不配呢？

当然，如果你了解越南的生肖文化，你就会发现，越南版的，有猫。中国版的十二生肖是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，而越南版的是鼠、牛、虎、猫、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。区别就在，排在第四位的，中国是兔，越南是猫。

但是，这事儿是个大乌龙。越南版的十二生肖其实是从中国传过去的，只是在传的过程当中，翻译把“卯”给听成“猫”了。我们知道，中国的十二生肖是跟十二地支对应在一起的，鼠对应子，牛对应丑，虎对应寅，以此类推，而兔对应的恰恰就是卯。所以是卯，不是猫。越南人搞错啦！

到这儿，问题还是没解决：十二生肖里为什么就没有猫呢？

书中说，真实的原因恐怕还是：那会儿，猫跟中国人真的不熟。

在中国先民的生活圈里，猫就没什么存在感。《诗经》里是有提到猫，比如那句“有熊有罴，有猫有虎，庆既令居，韩姞燕誉”。但是，问题就在于，此猫非彼猫。《诗经》里的猫，是一种可以和熊、罴、虎并列的野兽，而不是小野猫，更不是家猫了。

当然，先秦时期的中国，是有野猫的。但它们在那会儿还不被称作“猫”，而是被称作“狸”，“狐狸”的“狸”。而且，“狸”这个名号是被很多种动物所共享的，果子狸也是狸，那会儿叫玉面狸。

那“猫”这个称号什么时候才被安到我们现在所熟知的猫的群体身上的呢？得大概到东汉、三国时期。那会儿“猫”开始被用来指代那些会抓老鼠的野猫。而到了魏晋南北朝，咱现在熟知的猫才被广泛地称呼为“猫”。你看这都多晚了。小猫们还挺不容易的，得到这会儿才能有自己专属的名字。

明朝的张岱就曾经说过：“（猫）出西方天竺国，唐三藏携归护经，以防鼠啮，始遗种于中国。故‘猫’字不见经传。《诗》有‘猫’，《礼记》迎‘猫’，皆非此猫。”

家猫是由唐僧带回中国的吗？

张岱这里给我们提供了两个信息，第一，《诗经》《礼记》里说到的猫，确实不是咱现在所说的猫，这是两码事，就好比说唐代诗人陈子昂和听书作者陈子昂都叫陈子昂，但这是两个人；第二，猫是跟着我们的唐僧唐长老来到中国的。他这里的猫指的是家猫。

历史上，很多人都认为家猫是由唐玄奘引进到中国的。宋元时期就流行一个说法，叫“一只猫儿是黑斑，本在西方诸佛前。三藏带归家长养，护持经卷在民间”。这说的就是，猫本来是生活在西方诸佛面前的生灵，是玄奘法师把它们带到中国的。

明代的陈仁锡也认为“猫出西方”，他说：“中国无猫，种出于西方天竺国……唐三藏往西方取经，带归养之，乃遗种也。”

但是，这事儿其实半真半假。

假的是，这事儿跟玄奘法师没有关系。你去翻他写的《大唐西域记》，通篇没有一个“猫”字；而玄奘的传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》里，也没有关于猫的记载。当然啦，里面有讲到猫，但那是用来做比喻的，说某某人跟猫一样，而没有记录到猫这种生物本身的故事。

那这事儿真的部分是什么呢？是猫的传入确实跟佛教有关。

这里有一个知识点，就是我国的野猫最后是没有被驯化成家猫的。现在分布于全世界的家猫品种，它们都有一个共同的祖先，那就是非洲野猫。是外国的朋友先把野猫给驯化了，等它们被引进到中国的时候，它们就已经是家猫的模样了。

佛教徒养猫，有一个很重要的目的，那就是“护持经卷”，说白了就是保护经书，不要被老鼠给啃了。事实上，古代很多爱书的人，养猫的目的之一就是防止老鼠把自己心爱的书给啃了。

咱中国有个成语，用来吐槽别人瞎操心或多管闲事，叫“狗拿耗子”。在传统分工里，狗是负责看门的，拿耗子是猫的活儿，狗去抓老鼠，这就是管了自己不该管的事儿。但其实，在先秦两汉的时候，在猫还没有大范围地被引进中国的时候，狗确实是会被养来抓老鼠的。《吕氏春秋》里就记载了齐人养狗抓老鼠的事儿。

不过，等猫来了之后，这活儿迅速地就被猫给接了过去。斜杠狗子终于可以安安心心地去干它看门的事儿了。

在佛经里头，猫的出镜率也是蛮高的。在《杂阿含经》里，佛陀讲过这么一则故事，说有一只饥饿的猫，一口吞了一只老鼠。但是，这老鼠没死，直接在它体内把它的内脏给吃了。于是这只猫疼痛难耐，最后发狂而死。

佛陀讲这个故事是为了说明什么呢？侯印国老师说，佛陀其实做了一个隐喻：猫是人，老鼠是我们的欲望。修行的人如果不能守护好自己的内心，任由欲望之火啃噬自己的身体，那么，他最后必将陷入癫狂。

佛经当中类似的故事还有很多。正因为佛经当中有那么多关于猫的故事，因此，在翻译佛经的时候，译者需要找到一个合适的字来指代这种家养的动物。于是，“猫”字就被挪用了。久而久之，“猫”这个字就成了这种小动物的专属名称了。

猫猫能有什么坏心眼呢？

除了佛经之外，在咱中国本土的志怪小说当中，猫的“出镜率”也是蛮高的。

早在汉末三国的时候，咱中国就开始出现一些志怪小说了。志怪小说里头讲的都是些奇闻怪事，其中就不乏各种神鬼精怪的故事。

而在“成精”这件事儿上，猫向来都是很积极的，至少志怪小说里是这么写的。

比如说，咱中国有一本名气很大的志怪小说，叫《搜神记》，这里头就有不少猫精怪的故事。

我可以给你举一例。书中有这么一个故事：说有一回，董仲舒在讲授经学。这时候，突然来了一个客人。估计在这则故事里董仲舒是多少带点先知人设的，他一看，就发现这个客人不一般。然后这客人也不知道为什么，进门就开始播报天气预报，说：“这天，要下雨咯。”董仲舒听完，就调侃他，说：“住在巢里的，会了解风；住在洞里的，会了解雨。这么看来，你啊，要么是狐、猫之类的动物，要么就是小鼠。”结果你猜怎么着？这客人听完，立马就现了原形，果然是一只老野猫，所谓“化为老狸”。

像这样的故事，《搜神记》里还有很多。这里头的猫精怪，有的会干好事儿，有的也会干些害人的勾当。就跟咱人一样，有好有坏，啥类型的都有。

不过，到了隋朝的时候，这成精成怪的猫的名声可就不太好了。

我们知道，隋朝的开国皇帝，是隋文帝杨坚。他的皇后，名字叫独孤伽罗。这里多说一句，独孤伽罗他们家“盛产”皇后，而且是不同政权的皇后，她大姐是北周明帝的皇后，她四姐是唐高祖李渊的妈妈，唐太宗李世民的奶奶，也被追封为皇后。你瞧瞧，一代人里就出了前后三个政权的三个皇后，难怪网络上经常有人调侃独孤家的老父亲、北周名将独孤信是中国史上“最强老丈人”。

话说回来，咱今天要说的猫的故事，也跟他们独孤家有关。

怎么回事呢？原来，独孤伽罗有个同父异母的弟弟，叫独孤陁。这个独孤陁，有个祖传的爱好，从他外祖父家那边传来的，就是平时喜欢在家里作法，搞些神神叨叨的东西。而他外祖父家搞的那些东西，就跟猫有关了，他们信奉的神灵，叫猫鬼神。

按理说，在那种年代，搞这种爱好也不算什么原则性问题。但是，坏就坏在，有一回，独孤皇后被太医给诊断出了“猫鬼疾”，这就很严重了。

隋文帝开始怀疑，是不是这个独孤陁利用这个猫鬼神下的蛊，也就是所谓“猫鬼蛊”，才使得独孤皇后得了“猫鬼疾”这个疾病的。这件事情后来闹得很大，独孤陁本人还因此被流放，最后死于流放途中。

经过了这件事儿，整个隋代乃至唐代，官府对“猫鬼蛊”这个东西都非常敏感，下达了非常严厉的禁令。在隋炀帝杨广的大业年间，京城还曾经因为这件事儿掀起了血雨腥风，“京都及郡县被诛戮者，数千余家”，连隋炀帝的亲弟弟也都受到了牵连。很多人就是因为家里养了只稍有灵性的老猫，就蒙受了不白之冤。

而到了唐代以后，人们渐渐发现，所谓“猫鬼疾”，其实就是一种肺病，跟什么猫鬼没啥关系。至此，猫关于这部分的坏名声才得以去除。读到这部分的时候，我脑海里就浮现出一个很火的表情包，叫“猫猫能有什么坏心眼呢”。

不过有意思的是，尽管官府对这事儿一直很敏感，但民间该信还是信，很多人都会供奉猫鬼神。据说西北现在还保留着的“毛鬼神”信仰，其实就是隋代的猫鬼神在民间的遗存。

但是，猫鬼神在民间的名声，其实也不咋地。主要还是因为猫鬼神的能力，比较邪乎。一般来讲，大家供奉猫鬼神，是因为相信它能够“护主利家”，也就是能够保佑我们家，给我们家带来好处。但问题就在于，猫鬼神“护主利家”的方式是损人利己的，据说，它能够帮助信众把别人家的财物转移到自己家中。这就很不体面了。所以啊，当时家里是信奉猫鬼神的，一般也比较少主动往外说，不光彩呐。

那为什么猫鬼神的技能那么诡异呢？其实这跟猫本身的习性有关。如果你曾经散养过猫，也就是像以前农村或者郊区养猫那样放任它自己到处溜达，估计你也会经常收到猫给你带来的“意外之喜”，比如说今天衔个东西回家，明天又衔个东西回家。你看，这可不就是转移财物到家里吗？咱且不论这些转移过来的所谓“财物”有多么莫名其妙。

所以，你知道为什么招财猫叫招财猫了吧。书中说，咱中国这个所谓猫鬼神能够转移财物的说法，传到了日本，就跟当地“招财猫”的传说发生了联系。

早期猫奴的自我修养

听到这儿，我相信你也发现了，就是这会儿，猫已经是上到宫廷，下到民间，完完全全打开了自己的知名度。当然，到目前为止，名声还不怎么好，只能说“黑红也是红”。

而到了唐代，猫的形象开始发生转变，撸猫成了很多人的爱好。

书中说，唐代的连山刺史张摶，或许就是史料里能够找到的第一位“猫奴”了。当然，那会儿还没有“猫奴”这个词，人们给张摶的称呼，叫“猫精”。原文是：“连山张大夫摶，好养猫儿。众色备有，皆自制佳名。每视事退，至中门，数十头拽尾延脰盘踥，入以绛纱为帏，聚其内以为戏。或谓摶是‘猫精’。”

这句话不长，但其实信息量不小，咱来细品一下。

首先，“众色备有”，这说的是老张养的猫各种花色的都有，这侧面反映的是唐朝的时候，猫的花色品种就已经不少了。

其次，“皆自制佳名”，这说的是老张给他的猫起了很多好听的名字，我这里可以给你念几个他家猫的名字，比如说，东守、白凤、紫英、祛愤、锦带、云图、万贯，你觉得他起得怎么样？我印象最深刻就是这个“万贯”，听着身价就很贵。

最后，“每视事退，至中门，数十头拽尾延脰盘踥，入以绛纱为帏，聚其内以为戏”，这说的是老张每次下班之后，他的几十只猫都会跑过来迎接他，他每天下班之后的幸福撸猫时光就这么开启了。

所以你看，在张摶家，猫的核心职责就不再是抓老鼠了，他是把猫当成了自己的家庭成员，是陪伴自己的玩伴。

事实上，在唐代，从宫廷到民间，爱猫撸猫的人都在变得越来越多。

咱先看宫廷。武则天就是一个标准的猫迷。

不过，武则天养猫故事，比较尴尬。怎么回事呢？原来，武则天喜欢猫，也喜欢鹦鹉。咱也不知道她是咋想的，就把猫跟鹦鹉放在一块养，搞个“猫鹉同笼”。结果，这猫跟鹦鹉居然能够相安无事。对此，武则天感到很满意，还邀请了百官来欣赏她的调教成果。

但是，偏偏就在这个时刻，这猫不给面子，当着百官的面把鹦鹉给吃了。

太尴尬了，而且你要知道，武则天她姓武，跟“鹦鹉”的“鹉”同音，在她掌权的时候，“鹦鹉”其实是有一定的象征意义的。结果，就这么当着百官的面，被猫给吃了。你说这气不气人。

看完宫廷里的这件事儿，咱再来看看民间。民间也有很多养猫爱猫的趣闻。

书中讲述了这么一个故事，说有个妇女去官府投状，要争夺猫的归属权。她的状子是这么写的：“是儿猫即是儿猫，若不是儿猫即不是儿猫。”

这什么意思呢？原来，在古代，“儿”有两个特殊的意思，它可以表示雄性，比如说“儿马”就是公马，“儿羊”就是公羊；它还可以表示女性的“我”，也就是女性的自称。所以这句话翻译成现代汉语，就是“如果这只猫是公猫，就是我家猫；如果不是公猫，就不是我家猫”。

结果，负责此案的法官裴谞很不地道，他也看上这只猫了，于是说：“猫儿不识主，傍我搦老鼠。两家不须争，将来与裴谞。”这说的是，你们看这猫也不认主人啊，那你俩别抢了，猫归我，问题解决，拜拜。

所以你看那会儿猫有多受欢迎，人们抢着要，连法官看了都想来一把“以公谋私”。

撸猫产业的蓬勃发展

既然大家都这么爱猫，那么渐渐地，人们日常生活当中跟猫有关的东西也就越来越多了。

到了宋代，撸猫这事儿可以说是产业化了。就咱现在看到的各种关于猫的行业，在宋朝我们大抵都能看到它的初级版本。

比如说，在当时的市场里，你除了能够买到猫之外，还能买到猫窝、猫粮甚至猫薄荷。而且，最夸张的是，宋代还出现了宠物服务，比如说，“改猫犬”。其实就给你家猫狗做美容。

除了产品和服务跟上之外，宋代养猫的仪式感也是被拉得满满的。

宋人买猫，有个正式的说法，叫“聘猫”，或者“纳猫”。他们有一套很完备的聘猫流程。

比如说，要选个良辰吉日啦；要写一张纳猫契约，在上面写些吉祥话啦；迎猫入门的时候要记得带上聘礼啦之类。

宋代文人一般都会比较重视聘礼这件事儿，而且各个地方习俗还不太一样。

比如说南宋诗人陈郁聘猫，他带的聘礼就是一串小鱼，所谓“穿鱼新聘一衔蝉”。这个“穿鱼”，说的就是用柳条这样的细长之物将鱼穿在一起，作为迎猫入门的聘礼。而所谓“衔蝉”是猫的雅称，说的就是猫。一开始特指那种嘴边有黑色色块的白猫，因为它们看上去很像衔了一只知了。后来，“衔蝉”或者“衔蝉奴”就成了猫的别称。

而在诗人陆游的圈子里，给猫的聘礼往往是盐。陆游就曾写过“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书”“盐裹聘狸奴，常看戏座隅”。这是说他拿着盐去聘来了猫，这里的“狸奴”说的同样是猫。

在宋代，猫走向宠物化的另外一个重要标志，是出现了完全不具备捕鼠能力的猫的品种，而其中最有代表性的就是狮子猫。

狮子猫来自海外，是一种长毛猫。至于它的老家是哪，历史上众说纷纭。元代王恽《狮猫》中有“何年变体自条支，锦烂修毛见两耏”的句子，这是说狮子猫产自条支国，也就是今天的两河流域。明代史料中则有“暹罗产狮子猫”的记载，这说的是狮子猫产自今天的泰国。清代黄汉所著《猫苑》中认为：“狮猫，产西洋诸国，毛长身大，不善捕鼠。”

在宋代的贵族圈子里，养狮子猫是一种非常流行的行为，当时临安城里的贵族以畜养观赏型的狮子猫为门庭显赫的象征，“狮猫不捕鼠”在当时也是人们的共识。

关于狮子猫的故事，我印象最深刻的还得是明朝的嘉靖皇帝朱厚熜和他的霜眉。

霜眉是一只狮子猫的名字，书中说它“美毛而虬，微青色，惟双眉莹洁，名曰霜眉”。霜眉不仅长得好看，而且非常善解人意，你给它使眼色，它就心领神会，乖乖走开；你喊它的名字，它就会快速跑过来，然后在你面前欢快地跳来跳去。

不过，霜眉走在了嘉靖的前头。有一天，它看上去好像很疲惫，又似乎在哭泣，然后过阵子，就死去了。它死后，嘉靖十分难过，“为制金棺，葬之万寿山之麓，又命在值诸老为文，荐度超升”。也就是说，他不仅厚葬了霜眉，还拉着一帮臣子说要给他的猫写超度祭文，写青词。不愧是他，这是他干得出来的事儿。

结果，当时有一位供职于礼部的官员，叫袁炜，写了一句“化狮成龙”，打动了嘉靖。后来，这位袁炜被嘉靖提拔成了少宰，当时人也调侃袁炜说他是青词宰相。

虽然说嘉靖这事儿干得有点离谱，拉着一帮大臣给他的宠物猫写祭文，但这也能反映出，狮子猫在当时有多么受皇家贵族的喜爱和欢迎了。

给猫过节，为猫写书

到这，我猜你可能会觉得，猫的待遇已经足够好了，从路人甲，到帮人们抓老鼠，到现在被当宠物养，围绕着猫搞出了产业，搞出了仪式感，最高的待遇应该也不过如此了。

但你猜怎么着？在元明清三代，关于猫的待遇还能不断搞出新花样。

首先，是在元代的时候，人们开始给猫过节了。其实准确点讲，应该说这些习俗并不全都是在元代形成的，但到了元代，大概就定型了。

你看咱现在有些国家或者组织会发起一些叫爱猫节之类的节日，而事实上，这并不是什么新鲜事儿，早在元朝的时候，中国就已经有了在特定节日给猫过节的习俗了，比如所谓“六月六，浴猫狗”。就是给猫狗洗澡的意思。

不知道你注意到没有，很多时候，猫和狗的待遇都是同步提升的。你看这里是“浴猫狗”，而咱前面还说了一个“改猫犬”，就是给猫狗做美容。

当然，给猫过节，或者过节带上猫的事儿还有很多，其中我印象比较深的是喝人口粥这件事儿。话说宋代以来，有个习俗是在腊月二十四、二十五喝人口粥。这个所谓人口粥，指的就是按照你家的人口来煮的粥。那这个人口要怎么算呢？就是你家现有的人数，加上猫猫狗狗的数量。没错，在这个习俗里头，很多人会把自家的猫和狗也当人口算。

除了给猫过节之外，明清时期，人们还开始干另一件事儿，就是给猫写书了。

咱这里说的给猫写书，不是说把猫写进书里。事实上，把猫写进书里这事儿太常见了，毕竟猫就跟我们一起生活，那我们写的书里头提到猫这不很正常的事儿？除了咱前面说的佛经里有猫，志怪小说里有猫，后世的什么壁画啦、传奇啦、笑话啦，里头猫的“出镜率”都是蛮高的。

而咱这里说的给猫写书，指的是专门为猫写的书。比如说，明朝的《纳猫经》，这可以说是中国最早的猫书了。

说是书，但《纳猫经》其实总共才82字，被收录在一本叫《居家必备》的书里面。《纳猫经》的全文是这样写的：“凡买猫用斗桶等物以袋盛之，勿令人见，至家，计箸一根和猫置于桶内盛云。每过水沟缺处，将石置之，使不过家，从吉方归。取猫出，拜堂龟犬毕，将猫箸插于土堆上，使不在家撒屎，然后复床睡，勿令走出为法也。”

书如其名，其实就是一部纳猫指南，如果你要养猫的话，你可以看看这本书，了解一下纳猫的过程是怎么样的。当然，这本所谓猫书是有点名不副实的，你也听出来了，篇幅太短了，而且也就说了纳猫这么一件事儿。

到了清代，专门写猫的书才开始完备了起来，书中举了四本成书于清朝的书，分别叫《相猫经》《猫乘》《衔蝉小录》和《猫苑》。

其中《相猫经》和《纳猫经》一样，都篇幅较短，内容也比较局限，就写相猫，即教你挑选猫。

至于《猫乘》，“乘”本身有“史籍”的意思，顾名思义，《猫乘》可以说是一部中国撸猫小史。后面两本其实也类似。

《衔蝉小录》出自一个养猫之家，他们家至少有三代人都养猫，书里头分门别类记录了跟猫相关的各种内容，比如关于猫的典故、关于猫的诗词等等。

最后一本，《猫苑》，也是出自资深猫奴之手，作者在自序里说了这么一句话，叫“人莫不有好，我独爱吾猫”。《猫苑》里广泛收集了经史子集以及汇书说部中与猫相关的条文典故、笔记传说、诗词品藻等等，除此之外，书中还收录了许多“猫友”的议论品评。

所以你看，给猫写书这事儿，可以说是“自古即有之”。咱今天为你分享的这本《中国撸猫简史》，也算是接续上了咱古代的这个传统，在古人的基础上，为咱继续发掘和整理中国人与猫之间的故事。

结语

好，以上，就是这本《中国撸猫简史》里头，我想为你分享的全部内容了。

最后多问一句，不知道你是否有养过猫呢？如果有的话，你跟你的小猫之间有没有发生过什么有趣的故事呢？非常欢迎你在评论区写出来跟大家分享。

撰稿：陈子昂

讲述：宝木

脑图：摩西脑图工作室