今日六榕寺位于广州市越秀区六榕路中段西侧，是广州佛教协会所在地，占地面积约为
整个清代，六榕寺一带都没开马路，今天的六榕路当时叫花塔街，因花塔而得名。直到1937年才扩建为路，定名六榕路，因在六榕寺前而得名。1967年文革期间，被改名为朝阳北路，直到1981年才复名。至今。
陈莉 摄
全寺坐西向东。山门外便是六榕路，平日行人车辆均不多，不过经常泊着接游客来参观六榕寺的旅游车。若在佛节或农历初一、十五，就骤然人山人海的热闹起来，沿马路一溜儿小摊贩在贩卖风车、香烛及宗教物品，但热闹程度稍逊于光孝寺。大概在2010年左右，在寺门马路对面的墙壁上，嵌了“史说六榕”的壁画浮雕，内容主要有西汉南越王墓、三元宫、六榕寺、南海县衙遗址、将军府遗址、大北门遗址等。
来到六榕寺，首先看到的是寺门上悬着一块黑底金边大木匾，刻苏轼书“六榕”二字，落款是：眉山轼题并书。没有日期。看民国时留下来的照片，当时就是这样子。两边各挂一个大红灯笼；两侧石柱挂一木刻联：一塔有碑留博士，六榕无树记东坡。均金字。
陈莉 摄
一进山门迎面便是天王殿（山门与天王庙其实是合二为一。没地方安放镇守山门的金刚），面阔三间
大腹能容容天下难容之事
张口而笑笑世间可笑之人
背面乃“韦驮宝殿”，韦驮像被装在大玻璃柜里。身着金盔金甲，年轻英俊。
整个天王殿，建筑尚存明代风格。
韦驮像正对着是一条走道，走道尽头就是寺中最主要之建筑花塔。这是今天广州现存的最高古建筑。其基座建石栏，竖石柱，上盖琉璃绿瓦，显得古雅端庄；正面朝东，檐下亦挂一木刻匾，上书苏轼所题“六榕”二金字，跟寺门前悬挂的那个一样。塔的外形八角，基座前后与两边龛中供奉有金身佛像。塔前两边石柱挂一木刻联。联虽旧，却是今人作品，写的是：
春色满祗园，一路香风迎众客
慈云凝梵刹，六时花雨聚诸天
塔前置两个香炉。靠东面的那个仅摆设而已，靠西面而正置于塔前的那个，烧得烟雾腾腾。
塔的背面朝西，正对大雄宝殿，基座龛内供一金身佛立像，两旁挂一金底黑字联，亦是今人作品：
九级浮屠，喜览花城春得意
三尊大佛，慈航粤海乐随缘
六榕塔高
从西面登塔。登塔如同在塔腹中穿行，可见它建得十分机巧。外观是九层，其实里面连暗层共十七层。登上第一层，便是暗层；环顾一周，两边有水泥梯级——暗层便靠这梯级通道来通风与采光，并不感觉昏暗——其余墙壁上均建龛，共六个（有些暗层是四个），龛内供金身佛像（旧像已毁，都是新造的。这也就是上文说过的此塔原名“千佛塔”的由来），额题该佛称号，如第一层暗层左边之第一佛，额题是“南无龙尊王佛”。龛外均装玻璃门以保护。仰头看，头顶有天花彩画（以上暗层各有不同的天花彩画），色彩并不十分艳丽，令人遐思。
向上再登一层，便是外观所见的明层（外观九层的第二层）。九级明层外围均建有木栏杆以策安全，可倚栏远眺。绕塔身一圈，亦见八面墙壁上建龛，内供金身佛像。
如此在塔中沿水泥级一暗层一明层的向上登，每层面积逐渐向上缩小，直至外观看到的第九层，便没得再上了。在这最顶层，看塔中有一圆基座，座身塑莲花，莲花像贴了金，显得颇为华丽；基座上竖着一根大铜柱，直穿出塔顶；柱身上很规则地排列着密密麻麻的小佛像，这就是上文说过的铸于元至正十八年（1358）的千佛铜柱了。
20世纪90年代中前期，游人可以到塔中来摸摸铜柱上的佛像；更有些上了年纪的妇人摸一下铜柱便摸一下自身，结果这铜柱显得旧而脏，现在是看不到这种古怪的情景了，因为塔内壁已用钢枝外罩玻璃防护，游人不得进，只可隔玻璃观赏；而现在这铜柱子更焕然一新，像是贴了金似的金光灿灿——尽管岁月悠悠，佛像衣衫面目已全然模糊难细辨了。在第十五层（暗层）顶部正中可见焊造了多支三角钢架来支撑着这根千佛铜柱，以顶起塔顶宝盘、葫芦宝珠等物。建造得确是别具匠心。
在这最高层向塔外举目远眺，会涌起一种“孤高”的感觉（平时登塔者不多）。如有畏高症者，可能会感到脚下塔层有点摇晃。现在因大气污染严重，眺望远方只见一片蒙蒙茫茫。虽向南未能望珠江之影，朝北仅能觅越秀山之踪，白云山是看不到的了，但也可观解放北路高架路上之车水马龙，广东迎宾馆的一片翠绿，新大新公司、美国银行中心及广州百货大楼诸华厦之雄姿；环眺脚下楼房，鳞次栉比，形式各异，街巷纵横，延伸无尽，予人一种将四周城区尽收眼底之慨。经旧城区改造，广州城中的旧楼房现已所剩无多了。
可以这样说：游羊城而未登花塔，是一大遗憾。
花塔以西正对的是大雄宝殿，坐西向东，高
登大雄殿，瞻仰慈容，性地清凉尘垢净
入法宝林，亲闻妙谛，寸心热烈菩提生
殿内并排供三尊宝佛，均结跏趺坐，微微含笑；免冠，黑卷头发。各像均分为头盖、面部至肩，上身至腰，下身至盘膝座和莲座五段铸造，然后焊接而成。位于正中的自然是佛祖释迦尼牟，在其左侧是弥勒佛，右侧是阿弥陀佛。三尊佛像的塑造，除了手势的不同外，其坐姿、容貌几乎没有区别。佛像前面两侧没有胁侍像。有关这三尊宝佛的来历详上文。
佛祖释迦尼牟的左手横放在左脚上，掌心向上（这名为“定印”，表示禅定的意思）；右手放在右脚膝盖上，直伸下垂（这名为“触地印”，表示释迦牟尼在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己，这一切唯有大地能够证明，因为这一切都是在大地上做的事）。这种造像名为“成道相”。
三宝佛前，安装了玻璃造的“莲花灯”，色淡雅。在下面记述的观音像前、六祖铜像前、友谊佛堂内的佛像前，也都安装了这种灯，显得明亮而宁静。
大殿内还值得观赏的，是南北两面墙上各挂了八幅罗汉图，体态、动作、神情各异，生动有趣。装在镜框内。这是“十六罗汉”。
罗汉本是梵文音译“阿罗汉”的简称，在着重自我解脱以求免轮回之苦的小乘佛教里，罗汉是修行的最高果位，“阿罗汉果”是个人修行的“极果”；而在以普度众生为宗旨的大乘佛教里，罗汉只居第三位（第一位是佛陀，第二位是菩萨），其任务是在世间弘法护法。据《弥勒下生经》、《舍利佛问经》的说法，佛陀在即将“灭度”（逝世）之际，特别指派四大罗汉“住世弘法”；世界如此之大，这任务自然太重了，于是后来有佛经便“开平方”，成了“十六罗汉”；后来传入中国，发展成“十八罗汉”，再后来更扩大成“五百罗汉”及“五百八十罗汉”。这些都是后来的“繁衍”，而这些“老外们”有些已被“汉化”，如济公便是名声最著的中国罗汉，被认为是“降龙罗汉”转世；有地方专建济公殿以供奉，如杭州虎跑。甚至有把康熙、乾隆两个清代皇帝说成是罗汉转世而塑其像于五百罗汉之列的，如四川新都宝光寺的罗汉堂。不过看今天六榕寺大雄宝殿这十六罗汉图，一个个全是古天竺人的模样，倒是符合史实。
大雄宝殿后，便是六榕寺的西墙了。
从天王殿到大雄宝殿，是六榕寺的东西向中轴线，不长。中轴线北侧，自东往西，依次有：
1、藏经阁
一走出天王殿向右边望，首先就看到这座二层的宫殿式楼房，红柱绿瓦白石栏，外观高雅古朴，引人注目。佛教经典有“三藏”、“十二部”之说，浩繁如烟海，这里便是保存和收藏佛经的地方。不过不对外开放。
2、一组铜碑
铜刻为石刻的变体。位于花塔之北侧，嵌于墙上，其排列由东至西依次是：
（1）《重修六榕寺花塔记》（1935年5月立），铜板刻，高
（2）《改造六榕寺花塔八十八佛像记》（1935年8月立），胡毅生撰并书（胡毅生是胡汉民堂弟，民国初曾任广东军政府军务处长、海军司长），是撰者对此八十八佛像的辩解。碑为铜刻板，高
（3）《六榕寺花塔工程记》（1935年5月立）， 为重修六榕寺花塔工程记实，对工程施工、造价，均有详细记录。碑高
（4）《重修六榕寺花塔款项收支记》（1935年8月立）。高
这些碑刻略述了六榕寺塔的历史，主要记述了1935年对花塔的修葺，并刻有线条解剖图，是研究六榕寺塔的珍贵资料。距今时间虽不算长，且为铜碑，可惜已有漫漶之处了。
3、解行精舍
“精舍”是僧道修炼居住之所。位于上列碑刻以西。门上挂一金字木匾，上书“圆通”二字（圆通，佛教语。圆，不偏不倚；通，没有阻碍。谓悟觉法性。观音的别称便是“圆通大士”）；两侧挂一对木刻联，是现代作品，寓意甚佳：
鸟语花香会心即道
行云塔影触目皆禅
入内是一小庭园，摆满盆栽花草。正中竖一正方形小白柱，尖顶。正背两面用汉文书写“我们祈祷世界人类的和平”，右侧面是英文，左侧面是日文，均黑字。庭园西端乃“友谊佛堂”：一个大厅堂内供一尊释迦牟尼铜像，是1985年泰国教育部送的。堂前梁下挂两个大红灯笼。两边挂一副金字木刻联：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”刻于乙丑年（1985）。
中轴线以北之殿堂胜迹如此而已。
中轴线以南，东侧是小卖部，以西便是碑廊，碑文记述着六榕寺塔的史迹沿革；一长列的碑刻就嵌于墙上，外罩玻璃。由东往西依次是：
1.“六榕”碑。这是北宋元符二年苏东坡来游净慧寺留下的墨宝。此碑原置于补榕亭侧，高
2.“苏文忠公笠屐象”石刻。上文已讲了其中的故事。此刻乃清嘉庆二十三年著名书画鉴藏家翁方纲摹宋人写像而作，庚申年（1920）寺内据之摹刻。高
3.《重修净慧寺千佛宝塔颂》碑。碑高
4.《重修塔上佛像报本碑记》碑。刻于明万历戊午（1618年）仲春。
5、清乾隆五年（1740）六月石刻，但没有碑额，不知何名。碑文是写鲁班的。
6. 清乾隆五年（1740）冯成修《重修花塔先师古庙碑记》。位于上碑之下，内容与上碑相连，可惜已难读。照此碑来看，六榕寺内曾有“鲁班先师庙”。这在佛寺中大概是绝无仅有的。可惜现在寺中早已没有关于鲁班的任何古迹了。
此碑外面是一片空地，也是一条通道，南面正对着的是观音殿；以西墙壁上仍是碑廊：
7.清同治九年（1870）石刻，但看不到碑额何名。
8.《广州六榕寺佛塔图》碑。清光绪六年（1880）刻石。上面刻一幅花塔的线条画，相当的精细。可惜已有风化迹象。
9.《塔内八十八佛圣像图》碑。高
10.《重修六榕寺佛塔记》碑，高
11.《王勃广州宝庄严寺舍利塔碑记》碑，共四块，为王勃撰《广州宝庄严寺舍利塔记》全文。1992年重刻。
这列碑石前面的石柱上，刻一旧联，行书红字：
放大智光明能照十方世界
体慈悲清静永延万古长春
这列碑石以西，有“榕苑”，有“般若门”，均游人免进。
六祖堂位于这列石碑的背面，即南面。全堂坐北朝南。堂内供奉铸于宋代的六祖铜坐像，高米八。梁上吊长明灯。像前有供案，置莲花灯、鲜花果品。堂前檐下挂“六祖堂”木匾，篆书；并排左面是“一花五叶”匾，概括了禅宗的源流；右面是“曹溪法乳”匾，颂扬了六祖在曹溪宝林寺（今曲江南华寺）演南宗佛法。均金字。堂前两侧过去挂一副对子，把六榕寺的千年事迹融汇其中，写得甚佳。联曰：
胜迹数名山，达摩履、东坡屐、王勃碑，当年蛮海寻幽，三百钟声留过客
仔肩担大法，舍利塔、南宗像、太湖石，此日榕亭保古，五千弟子有传人
可惜这旧联已经没有了，现在堂前是两幅今人写的对联。第一联是：“于未来世闻说是法，应无所住而生其心。”第二联颂扬了惠能的功绩与著述，可谓佳构：
祖像铸千年，衍派传宗，明镜非台留法偈
坛经度亿兆，识心见性，菩提无树证禅机
这副联挂在祖堂的外墙两边，上联右边墙上嵌有《六榕寺六祖铜像记》碑，碑小字更小，已多处风化，有些字已难以辨认了。下联左边墙上嵌有《登六榕寺塔记》碑，碑更小而字稍大，乃当年的广东省长朱庆澜撰，记其民国六年（1917）
六祖堂前是一大片用麻石铺砌的空地，名榕荫园，是今六榕寺内最大一片园林景色所在，也是寺中最荫凉的所在。西侧有一棵菩提树，树龄在120年以上；连同观音殿前的那棵菩提树（1973年本寺住持种），均是一千五百年前智药禅师在光孝寺种下的那棵菩提树的后裔。以南有棵细叶榕，东侧亦有一棵细叶榕，均繁茂葱茏，树龄亦在120年以上，属广州市古名木，未知是否苏东坡所见古榕之后裔。其北侧还有一树，枝杆不粗、树身不高而青绿欲滴，未知何名。另有两棵木棉树位于西侧，高耸入云。以上古木勃勃生机，茂如巨伞，郁郁苍苍，枝叶扶疏，浓荫森然。下置三几石桌石凳，令游人顿觉幽静清凉。
榕荫园南面浓荫下，与六祖堂相对的，是补榕亭。建于石基座之上，八柱四角，平檐平缓，显得端庄而稳重。过去亭前曾有一联：“蕉雨墨池吹鸭绿，梨花春露滑鹅黄。”可惜现在已此景不再。旧联早已没有了，却没再挂上新联。
补榕亭之西侧，是僧舍，设斋堂和卧室，建于1987年。这里既是长老法师的居室，又是接待四方“挂单”僧人的住处。外墙镶墨漆的仿满花窗，墙裙绕仿红粉石须弥座；楼悬垂倒吊柱。梯台立面，塑有苏杭韵味的半边亭，显得幽静雅致。
补榕亭之东北侧地上，竖一古碑，就是上文说过的《证道歌》碑，可惜漫漶极甚，费尽精神，其西面亦仅得百余字可辨，而东面则已全然风化，没有文字可以辨认了，只能让今人发思古之幽情而已。其东侧与南侧，是功德堂，其实是一座楼，一座按宗教等级设计的仿古建筑，建于1987年。外观庄严肃穆，内观幽雅清静；首层用于存放功德牌，二层为大和尚居室。
观音殿位于功德堂以北，亦即六祖堂之东南侧，这是今天广州寺庙中规模最大的观音殿。坐南向北，外观是墨绿的面墙，红色的圆柱，形式具有岭南殿宇风格。四角重檐对称，脊上双龙飞舞；廊庑环抱，雕梁画栋；脊角、窗牖玲珑古雅。也是建成于1987年。殿中供奉两尊观世音菩萨像，一大一小；大的居后，乃上文说过从大佛寺搬过来的那尊大铜像；小的居前，贴金。均是结跏趺坐，微闭双目；眼观鼻，鼻观心，嘴角似笑非笑；双手交叉置于小腹前，掌心向上，“结定印”；头戴天冠，冠中有阿弥陀佛像（这造形可说是观音菩萨的标准像）。供案上放满鲜花、供果；一对莲花灯，照得柔和。
观世音菩萨在中国可说是家喻户晓的。过去有所谓“家家弥陀佛，户户观世音”的俗谚，可见其影响之广之深。虽经“横扫一切”而宗教首当其冲之文革，观世音在今天仍然广受崇拜。其实，观世音是个外来语，是梵文的音译，因其能普遍“观察”世上的一切声音，故也作“光世音”、“观自在”、“观世自在”等。今天这观音殿就除挂“观音殿”匾外，檐下还挂一个“得大自在”匾，红底金字，比观音殿匾还要醒目得多。殿外最外侧的一副对联写的是：
六劫证菩提，色相慈悲观自在
榕荫留胜境，禅心清净礼真如
（真如：佛教指永恒常在的实体、实性。）
那观世音为何又称“观音”呢？一般的说法是因为在唐代初年时要避唐太宗李世民的讳。从那时起就叫下来的。
佛经里说，观世音是西方极乐世界的教主阿弥陀佛的上首菩萨，为左胁侍。其德能是“大慈大悲”。不过请注意，这里的“慈”、“悲”跟世俗所理解的有区别，有其特定的含义。所谓“慈”，是说佛与菩萨爱护众生，给予众生欢乐；所谓“悲”，是指佛与菩萨怜悯众生，拔除其苦。于是乎，“大慈大悲”的观世音菩萨就成了“救苦救难”的救世主。佛教主要经典之一《妙法莲华经·普门品》说，众生遇到水、火等自然灾害，碰到盗贼将被杀害之际，或者见到鬼怪，又或被个人的情欲所缠绕苦恼而不能解脱之时，只要呼喊一声“观世音菩萨”，“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”甚至有人向观世音保佑自己生个好儿好女，也可如愿。这信仰一直流传到今天。又说观世音菩萨主张“随类化度”，即不分贵贱愚贤，对一切众生的苦难都予拯救，所以得“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”的尊号，简称就是“大悲”。因而观音殿也称“大悲殿”。今广州市光塔路北侧有大悲寺巷，因在清代大悲寺左侧而得名；这大悲寺，便是供奉观世音的。这么一位“大慈大悲救苦救难”的菩萨，难怪会得到如此普遍的尊崇。今六榕寺观音殿还挂有两副对联，便是颂扬上面所说观世音的“功德”的：
观化人间施无畏，度一切苦厄
音传天下普现身，证二谛圆通
大地涌慈云，衽席群生蒙利乐
南天施法雨，普滋万有悟菩提
再看观音殿西侧外墙上，嵌有“观世音菩萨圣像”，共二十七幅（之一至第二十七），最后有《观音菩萨圣像石刻记》，均黑石白画、白字，装在玻璃柜内，十分典雅。
有一个问题是可能会令今天的善男信女们大吃一惊的，那是有关这位好极了的菩萨的性别。据《悲华经》和《观音·得大势受记经》等佛经的记载，观世音本是个王子，是个真真正正的男子，而不是今人所见的女身，那是绝对当不得“娘娘”的。以今仍存世的实物（各种造像、绘画）考察，大约自唐代开始，观音逐渐转变为女相，且女相越多而男相越少。宋代时，观音形象渐趋一致，基本上为女相。此后，女性观音基本定型，沿习至今。人们向观世音求福求保佑，大概没有谁会想到观音的性别。过去有很多人让自己的儿女认观音娘娘做“契妈”，今天仍有不少。
（部分图片来自网络）
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