一、孟子太难了！
战国时期，群雄争霸。这年头儿，你能帮助君王领兵打仗，能帮助他成就霸业，或者纵横捭阖，以利劝导，像商鞅、李斯、苏秦、张仪、孙膑、吴起、李斯、韩非那样——方为正道。以上人物见于《史记》，谁不是时代风云中的弄潮儿，大显身手。
孟子兜售的是什么？是仁义。春秋时代还有“仁义”的残余，孔子讲仁，一心回到文王、周公时的秩序。到了战国，竟然还有人“傻”到这个地步，不是孔子的“真粉丝”，断难追随到这程度。
孟子出身贫寒，父早逝，母三迁其居，悉心培养。他一生布衣，作为“士”的身份周游列国，兜售自己的主张。所到之处，其理念与各国诸侯的意愿都不相容，因此无法合作。
孟子难吗？难！孟子难过吗？可怜吗？失败了吗？抑郁了吗？不！
就像海水撞在礁石上，对方（时代环境）越是坚硬，撞出来的浪花越是绚丽。孟子及其心性（浩然之气、四端之心、威武不屈）就是与时代碰撞出的浪花。
如同孔子，尽管孟子一生不曾得志，但这是孟子的错吗？不是的，是时代的错，时代的病。后人终究记住了他们。
当然，孟子讲“仁义”，实际上改造了孔子的“仁”；孟子讲“仁义”的目的指向国富民安，某些方面与统治者不谋而合。以义为利，实为大“利”，这是很吊诡的，看似悖谬，但悖谬不等于矛盾。
11月14日
二、养“宠物”的孟子
备课和讲课，有很不一样的地方。讲课，会有讨论，会扩充很多东西。
1.孟子说：“我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气？（“其为气也，至大至刚”）孩子说，这种“气”和老子的“道”有相似之处。
我就问：老子的“道”有什么特点？
复习了一下老子的“道”，是超感官的实际存在，更多的是宇宙论层面。但孟子的“气”，更多的是内在修养。
孩子还是觉得有些难以理解。我们就举了一个极通俗、好玩的例子：你养宠物吗？养猫。养猫喂什么？猫粮。
孟子养的“宠物”叫什么？——浩然之气。喂这个“宠物”吃什么？——“义与道”，简单来说，就是正义与仁道。
养宠物，能三天一喂，五天给喝一次水吗？不行。猫早死了。
养“浩然之气”，能够今天做件好事，明天骂人，后天打架吗？不行，气儿泄掉了。
因此，养“浩然之气”，必须时刻警觉，日行一善，胸中正义片刻不离。
2.“浩然之气”如何能够充塞天地之间？
首先，“浩然之气”是在内心培养的。养好了，就像气场、魅力、能量等，可以由内而外地散发出来。虽然看不见，但我们能说它不存在吗？
法国大文豪雨果有言：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”这句话可回应孟子的气——“至大至刚”，并且由内而外，能够充塞于天地之间。
孟子用“揠苗助长”的寓言故事，说明如何养气。
3.什么叫“不忍人之心”？
孟子举了一个例子，一个小孩即将掉入水井，是个人都会上前去救。为何？因为人有“不忍人之心”，即怜恤之心、同情之心。你救这个孩子，既不是为了图他的父母报恩，也不是求得朋友夸奖，更不是为了评上什么模范——而是见不得一个活生生的生命受到伤害。
跟孩子的生活经验结合起来，你见到过一个同学从座位上摔下来吗？头磕到地上，是不是你也感觉到心里一紧，这就是“不忍人之心”。
这种心理是天生的，是天然情感。因而孟子是当然的“性善论者”。孩子想到《三字经》中的“人之初，性本善”——哎呀！这不就是来源于孟子的思想吗！
大家在学校还背过这一句：“恻隐之心，仁之端也。”这下见到全文了，实际上孟子讲了“四端”，即仁义礼智。同样地，孟子认为四端之心犹如手足四肢，是人与生俱来的。
4.君子不可以被收买。孟子离开齐国，齐王赠送百金，孟子无故不受。为何？胸中有了“浩然之气”，如何能够被金钱、权力和地位收买呢！
“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”——这就是孟子。
5.读到最后一个故事，孟子和学生充虞的对话。充虞问，老师今天是不是有点不开心？孟子回答很多，最后给出的一句话是：“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
顺着前面读过来，养好了“浩然之气”，读到这句，既自然而然，又让人沸腾起来。这句话孩子结合注释翻译：除非老天爷不想让天下太平；否则能够治理天下的人，除了我，还会有谁呢？！我怎么会不开心？
这句话难道不该站在学校的升旗台上说吗？开个玩笑，难道不像特自信的美国总统吗？平民讲出了王者气概，难道不是“浩然之气”“充塞于天地之间”的表现吗？
读孟子，让人自信，特自信，超级自信。内心充满力量！
11月19日
三、孟子劝梁惠王不要卷了......
梁惠王这次是遇到真问题了！他把心底的疑惑掏出来，真心向孟子请教：
“我对于自己的国家，真是尽心尽力了！河内闹饥荒，河东人民来接济；反之亦然。观察邻国，不如我用心，为何他们的百姓不减少，我国的百姓不增多呢？”
战国时代，好战、乐战、多战。国与国之间竞争，最重要的是什么？一是土地，二是人民。这是最重要的资源，因而都希望人口增多。
孟子用战争作比喻，就是著名的“五十步笑百步”的故事。孟子为何拿战争作比？他开口就说了这三个字——“王好战。”
将梁惠王引入“圈套”之后，孟子就展开谈自己的治国理想。无非粮食够吃、资源够用，吃饱穿暖之后接受教化。可以说，并没有什么深刻的地方。在这里，暗藏一个“密码”，孟子讲的最多的一个字是——“时”。“不违农时”“无失其时”“勿夺其时”“斧斤以时入山林”。
想一想：对于农民来说，别的不会，种庄稼会不会？农民是最具有生产经验的，最懂得与自然物候配合，春种秋收，浇水施肥，什么节气该做什么事，哪一样不是清清楚楚！那为何孟子不断地提醒这个“时”呢？
显然是在提醒梁惠王，以及所有的上位者。这篇文章的时代背景是战国，没错，是打仗，毫无节制、不分时令地征兵与发动战争，这才是剥夺农民好好种地的最大祸因。背后的罪魁祸首，那还用说吗？
由此可知，梁惠王只是做了表面工作而已。把饥荒推给年成不好，而不在自己身上找原因，那“饥荒”永远不会解决，百姓也永远不会增多。
梁惠王实在没想到，真心求教个问题，又招来孟子一顿大“骂”。
小朋友问了一个非常深刻的问题：梁惠王此时肯定很尴尬，他能不能按照孟子说的照办呢？如果照办，一心向善，别的国家打你怎么办？（谁能保证老百姓吃饱穿暖之后，还有心为你卖命？还是秦国做得狠，连坐惩罚、军功论赏，把全民绑到“战车”上去。）
假设梁惠王照做了，最后落得人民富有，国家军事实力减弱，导致亡国怎么办？梁惠王也背不起这个可怕的锅。（在系统中，梁惠王也只是一个“齿轮”而已，不得不战，不得不卷）因而，梁惠王至多听听而已，他觉得孟子说得即便在理，可就是不愿做，不去做。孟子也尴尬，最后只好走人。
孔子和孟子的治国理想都没有实现，就像共产主义，可能永远都不会有实现的那一天。可是，理想之所以为理想，也许根本就不是为了实现而诞生的。理想的意义在于，高悬在那里，就像光。见过光的人，知道了光，就不会满足于黑暗。他们朝着理想的方向努力。假如没有理想和道义了，世界岂不更黑暗，连是非对错都分不清楚？
理想还像堤岸，给泛滥的河水一个规定，不至于烂到底，滥到无边。
11月21日
四、人要有志气——来自孟子的鼓励
读《孟子·滕文公章句》。滕文公当时还是太子，他去往楚国的路上见到孟子，便向其请教，“孟子道性善，言必称尧舜”。
滕国是小国，方圆不过五十里；楚国是大国，地方千里。那么，一个小国太子去大国做什么？或者去讨好楚国，或者去做人质。太子心里肯定是很为难的，也很迷茫，他会觉得自己国家弱小，自身力量也不足，还能干什么呢？
从楚国回来，太子再一次拜访了孟子。孟子便向其具体阐释了这句话的含义：对方是男子汉大丈夫，你也是，怕什么呢？尧舜是人，你也是人，有什么做不到的呢？文王周公都可以做你的老师，还有什么借口呢？
归结到两点，逻辑很严密：（1）圣人是人，跟我们一样；（2）一旦确立了人的共通性，我们完全可以有、并且应该要有这份志气！
什么志气？就是“人皆可以为尧舜”！
想想也是啊，圣人一个脑袋和四肢，两个眼睛一张嘴，每个人都是；四端之心，人人生而有之，主要顺着去做，日行一善，慢慢积累，那当然可以赶上尧舜的。这里，不是指数学、体育上的成就（毕竟在这些方面，存在天赋的差异），而是人的道德修养。
总之，这是孟子劝太子要勇敢，不要怕！果然，他听从孟子的话，继承王位后，以礼治国。小小滕国，成为整个战国时期唯一施行仁政的国家。
另一节也很精彩。孟子给出了自己判断大丈夫的标准：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——这仍然是承续“浩然之气”而来，是内在的力量，而非外在体力或武力。中华民族的历史上，出现了很多这样的大丈夫：苏武是，岳飞是，文天祥是，谭嗣同是......
这份志气，是孟子给我们的鼓励，也是给我们的遗产。
