与孩子们共读诸子百家经典，真是让人惊喜不断！
什么是经典？就是簇新的、闪着光的原创思想。就像砖头，有一块儿是一块儿，垫起我们的高度。
以下，是与念念、枫叶学习《老子》的笔记：
9月3日
开启《老子》阅读，却从孔子的《论语》开始。
孔子不同于叶公（“父为子隐”），孔子不同于长沮和桀溺（楚国隐士）。孔子问礼于老子（楚人），他当然也不同于老子。
从老子出生地和浸润的文化，可以看出他身上有不同于北方中原礼乐文明的南方传统，即老子属于楚文化或隐士传统。
孔子适周，干什么？问礼于老子。
成功了吗？没有。反而被老子好一顿劝（放下吧，放下吧......）。
孔子生气了吗？没有，他把老子比喻成一条龙。
道不同，孔子为何不生气？这就牵涉孔子对隐士的态度——尊重，有好感，还想多聊聊。
龙代表什么？神龙见首不见尾。高深，神秘，模糊不清。老子就是模糊不清的人，出生地有争议，生于何时有争议，活了多久有争议，成书何时有争议，老子究竟是不是老子，有争议……
那就把这些争议排列出来，告诉孩子们，各家有所争议，但并非胡乱猜测，而是各有证据的。这是门学问。
9月5日
“道与维特根斯坦”
讲到《老子》最核心的思想——道。
“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’......是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（《老子》14）——道，如神龙之神秘。
开头就是这一段，孩子们读得恍恍惚惚，晕晕乎乎，直说太玄！——那就对了，恭喜大家进入老子之门。要是此刻还清醒得很，对不起，你不适合读老子。老子就是要大家失去时间和空间感，进入宇宙初生、无始无终的混沌之中。
第二步，接着读。你会发现，老子毕竟还是告诉了我们一点什么，那就是“道”的特点：看不见，听不清，摸不着。但“道”是真实存在的。于是，出现了“道”的第一层含义：道是实存的，但超越感官经验。
这个很好理解，脑子中的一个念头、潜意识，或者超声波等，都是超经验的。这个宇宙只有极少、极少一部分是人们经验范围的，更多是超经验的，你能说它们不存在吗？
我们做了比较，孔子之“仁道”讲人际关系，安住人类社会，但老子却将我们的目光和思想引向深邃浩渺的宇宙；孔子不问鬼神，老子谈天论道。对于更多不知道的，我们因而保持敬畏。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《老子》1）
随堂引用了维特根斯坦的这句话：“凡是可说的都可以说清楚，不能说的则必须保持沉默。”——“不能说”，不可说的便是“道”。
“道”的第二层含义是创造天地万物。“天下万物生于有，有生于无。”玄妙的“道”，稍微降格便是“德”；无法称谓的“无”，稍微降格便是“有”，有生万物。但归结到底，万物的根源仍是“道”。
“道”的第三层含义，指某些规律。
孩子们能够理解，这真是太令人开心的事情了！问了一个小朋友，她新学期读四年级！
9月10日
孩子们可以读《老子》吗？当然！
读到第三讲。——“道，是真实存在的吗？”
通过课堂学习，大家都知道了，是的。但是“道”超越感官经验。因此看不见，听不清，摸不着。并且，作为创造万物者，“道”不可说。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。（《老子》25）——这段话再次表明了“道”的含义和特征。
当命名为“道”并谈论它的时候，我们已经离“道”远了一层。我们说的还是“道”吗？关于命名，给孩子们举个例子，当你刚出生时，你没有名字对不对，但你可以是万千亿个名字（any one）；爸妈给你起了名字之后，你就被固定下来，成了the one。同样地，当你谈论黑麦时，你谈论的还是黑麦吗？
第二个有趣的点，与孩子们一起比较了孔子和老子。
孔子期望的是“仁政”，有一个统治者管理我们，但你要爱子如民，对我们好。好不好，爸爸？实际上，历来统治者哪有这样的！
因此，老子对统治者怎么看：“一边儿去！”老子根本不需要统治者，他不要政府或者说，政府管得越少越好，几近于无，“帝力于我何有哉”——岂不更好！
孔子不喜欢话痨，你话多表情又生动，多半不是好人；孔子希望学生们“讷于言而敏于行”。老子也认为，话少才是符合自然的（“希言自然”）。作为统治者，更要少说，少管（“悠然兮其贵言”）。
9月12日
1.
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。”（《老子》5）
在校园时，从图书馆借来《老子》这本书。那时有大把时间，就把原文和注释整整齐齐抄在一个本子上。时隔这么多年再读，“天地不仁”这句话还是给人很大的触动。
孔子讲《论语》，会提到“天”“天命”，他认为是天是有感情的。人悲痛时，呼天抢地，希望得到回应。孔子认为尧舜禹是圣人，为什么？他们都为百姓造福，道德品质高尚。但读《老子》，他一下子斩断你的幻想：天地无所偏私，圣人无所偏爱。
天地之间，日月星辰、四季轮转，自有一套运行规则。宇宙浩瀚，从来都是这样，“不为尧存，不为桀亡”。它提供（但它不知道自己提供）了太阳、雨露、空气和养料等，万物就自生自长，自存自灭吧。无论好坏，“道”将万物创造出来，就完成了，此后的事情，它从不干涉。
看似无情，实则有情。是无情的有情。
圣人也如此，对待百姓，不同情、不怜悯，不悲愤、不干涉。一切都靠你自己。即便天地与圣人有力，他们也不会强加。那么，天下没有救世主，一切不更应该靠自己么！斩断了情缘，反而激发人的独立品性。
2.
“且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？”（《史记·伯夷列传》）
孔子悲愤，孔子无奈，孔子想不通。那是因为，孔子不懂老子。
这段话与《老子》（5）对比很有意思，一下子能够理解孔子（不如说是司马迁）和老子对“天”的态度：一家认为“苍天有眼”，善恶皆报；一家认为“天地不仁”，谁也不管。
问小朋友：你赞同哪一个？
她们回答得真妙：“我情愿天地有情，坏人得到惩罚，好人有好报，但事实上老子说得更对。”
于是，我们可以做个通俗（不一定恰当）的类比：孔子是个文科生，老子是个理科生。（对于“天”的认知上，有情与无情。）
此外，你能说孩子不理解老子吗？
讲到“多言数穷，不如守中”，她们立即想到秦始皇。——简直太惊喜了！这是她们自己的答案，于是我们的笔记就在旁边写上（以秦始皇为例）。
在历史上可以找到很多这样的例子。秦始皇役使天下民夫，派去修长城，修直道，修宫殿，修陵墓，上山伐树，入海求仙，秦朝很快折腾完蛋。隋炀帝修大运河，亲征吐谷浑，三征高句丽，很快导致民变，亡了隋朝。西汉初建，出现“文景之治”，不正是因为统治者奉行“黄老之学”，采取休养生息的政策吗？
9月13日
1.
“道常无为而无不为。”
老子讲自然。自然，是自然而然、顺其自然的意思。老子不关心大自然，不养花不观鸟不看虫，他对这些博物学的自然现象没兴趣。他关注的是宇宙大“道”，“道”的本性是自然而然。
书法题字，常见“道法自然”，并不是说“道”要像大自然（规律）学习。“道”是自足体，创生万物，独立不改，周流运转而生生不息。“道”纯任自然，符合自然。这里的“自然”是形容词，形容一种状态。
老子的“自然”和“无为”是一而二、二而一的关系。自然，指天地运行的状态；无为，指人的活动状况。那么，无为是无所作为的意思吗？
当然不是。无为，是不妄为，万事顺其自然，就没有什么事情做不成的。
把“无为”理解成不作为，那不成了大傻子，很懒惰，很消极——极大地误解了老子。
“无为而无不为”，如果理解成“无为”是为了“无不为”，像司马懿那样卧床称病，趁皇帝一家扫墓时突然发动高平陵之变，这不成了权谋学。这也不是老子的本意。老子的重点是“无为”之态度，至于“无不为”，那是顺应自然的结果。
现代社会太卷，就是施加强力的后果，大家都很累。你要找到自己喜欢做的事情，“无为”一把，很可能另辟蹊径，做成功了。
2.
我们对老子的误解，常见的是对概念的误解，比如“自然”和“无为”。延伸开来，后人评价老子，认为其是出关“隐士”，对人生抱的是“出世”态度，甚至把“消极无为”的帽子扣在他身上。这是不公平，也不准确的。
读了《老子》，就会发现，事实恰恰相反：老子非常关心现实政治。
如果说孔子思想的内核是“仁”，那么，老子思想的内核就是“道”。老子开宗明义，讲完“道”的内涵和特点，立即引申到政治层面，劝统治者取法于“道”，“贵言”、“希言”，少发布政令，不折腾。
我们今天读诸子百家，那么多思想者，那么多英雄人物，但对于普通百姓呢？“春秋五霸”、“战国七雄”，全部是战乱啊！尤其冷兵器时代，每次战争动用无数百姓和兵士，消耗无数民脂民膏，造成社会的极大混乱。老子一定是亲见这种状况，包括统治者的横征暴敛、专断无道，因而，整部《老子》是对现实的有力回应，是一剂猛药。
只不过，这副药方很特别，就是劝统治者“清静”、“无事”、“无欲”。一句话：无为而治。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（《老子》48）
更多阅读，请点击:
