7月5日
简单点说，我们同样可以将《论语》作为一本聊天之书。
孔子与弟子，一边散步一边聊天，一边野餐一边聊天，一边坐车一边聊天，一边生病一边聊天，一边逃难一边聊天......
那么，欢迎你也来一起聊天吧！
为了系统性地、整体地领略这本书，不仅读到“格言警句”，还能读到背后的时代场景，读到孔子及其弟子们的日常生活和交谈情景，我们非要下一番功夫不可。
黑麦做的选本，重新梳理《论语》这部大书，从中精选约200则，主要分为两辑：第一辑参考孔子各类传记和影视，梳理孔子作为普通人的一生；在此基础上，第二辑深入学习，关于孔子作为教师、学者、政治家和思想家等不普通的一生。以下目录供参考：
第一辑孔子的一生：“斗士”或“丧家犬”
第二辑 孔子的理想: 知其不可而为之
7月8日
咱们的《论语》选本1，主要是以孔子一生为线索，把相关历史和人物关系搞清楚。方便后面对《论语》的理解。
但是这个选本绝大部分内容是《论语》原文，个别选用了《史记·孔子世家》和《孔子家语》或者其他资料作为补充。
《论语》选本1，连贯为一个故事——孔子的一生。单篇也是一个个故事。
做《论语》选本，阅读和参考鲍鹏山《孔子的一生》，毕宝魁《孔子传》，李长之《孔子的故事》，李零《丧家狗:我读论语》，《孔子家语》，司马迁《史记·孔子世家》，电影《孔子》和孔子纪录片。
尤其是李长之《孔子的故事》还是小学生必读书目，推荐给小伙伴们，还有周润发主演的电影《孔子》。
7月9日
第一次讲《论语》，以古文来讲，能让孩子们哈哈大笑地理解，也是我的成功了。
7月16日
孔子和《论语》，是中国文化的矿藏，但是需要我们每个人都要花费时间去读，去钻研。
今晚我们已经读到了“中年孔子”，关于出走鲁国去齐国的部分。
一段“斗鸡”和“八佾”，读得非常愉悦。引出的是鲁昭公出奔和孔子出走。
7月18日
（1）讲到《论语》第四篇啦！
关于鲁国“三桓”。给大家分享自周公至鲁桓公，再到鲁昭公的鲁国系年，给大家分享什么是“封建”（周天子—正卿—诸侯—大夫），给大家分享季氏家臣造反，给大家分享阳货和公山弗扰请孔子做官，给大家分享夹谷会盟和隳三都……给大家分享电影《孔子》的呈现。
孩子们完全可以理解！这是多有成就感的事情。
为什么好好的东周出来一个春秋战国？只有理解了分封制才能知道，哦！原来此时天下整个是“乾坤颠倒”的状态。周天子原来是老虎，现在是病猫，一级一级地（造）反过来，诸侯为大了！
春秋战国就是诸侯为大的时代！在鲁国，更是典型，正卿反诸侯，大夫反正卿……
孔子眼见天下大乱，礼乐崩坏，他恰恰又是学礼的“专业”，一辈子企图恢复礼治！——那是多么地不合时宜，多么地尴尬，多么地复古，多么地艰难，多么地傻帽！越是如此，就越是显出来孔子是多么地固执，多么地勇敢，多么地神圣。
孔子纯粹就是一个丧家狗，同时，孔子又纯粹是一个理想家，一个为理想的斗士。
（2）分封制和后来社会学家费孝通先生在《乡土中国》中呈现的中国人伦“涟漪式”的关系，有异曲同工之理。都是基于一个核心理念: 礼制。从这里可以窥见儒家文化或者说汉民族的底色。
（3）小朋友不但可以理解，还能够进一步领悟：靠礼制或者道德维系的社会，其实很脆弱。孔子渴望无讼（没人打官司），渴望仁政礼治，在后代社会，基本都是一个空悬的理想，历来王朝，崇儒只是表面，法家之王道霸道才是里子。直到今天仍是法治，仍是谁霸道谁主宰世界舞台。
（4）课前还和小朋友分享，儒家主要是处理“人事”，和各种人打交道，弟子、家人、君王、大夫、外事以及隐士、农民等三教九流，甚至可以说，正是打交道（处理人际关系—各种礼法）成就了孔子。因此，儒家也就必然是世俗人伦的，必然是对鬼神不感兴趣。
因为孔子太有名，反而其他家刻画孔子和弟子时，都希望为我所用。但这已不是孔子本来面目。
7月19日
人到中年。但丁35岁走入黑暗森林思考人生，孔子35岁抛妻别子去齐国重新找工作。
为什么呢？
“是可忍，孰不可忍”，孔子实在是忍无可忍才走的啊！
7月23日
事物总是在矛盾之中往前发展。
孔子一方面企图恢复周礼，一方面开办私学（教化人的德行，武装人的思想）。教育的伟大或曰可怕之处，就在于其具有革命性、颠覆性。孔子开办私学，所收多是穷苦子弟，学有所成，干求诸侯，权力与地位大大提升。
这种阶层跃迁，符合周礼（封建秩序）的要求吗？并不。子路最后可以做季氏家宰，这在之前是具有爵位的人任职的。
孔子对后世影响深远的，客观上来看，便是借由教育开创了“士”的传统（瓦解了封建秩序）。诸子百家，包括战国苏秦、李斯皆可由布衣而至相位，凭的是什么？就是知识和能力。
孔门四科，德行为首，但并非只培养祭祀或知礼之人，还有外交家、政治家、学问家等等。因此孔门也在分化，为法家，为兵家，为墨家，为道家，为纵横家，为阴阳家……即便嘲笑和反对儒家，它也提供了一个可以想象和改编的范本，一个可以依据和批判的靶子。
7月23日
转文章《青少年学习国学，为什么要从<论语>开始？》
（1）做古文阅读，首要的当然是《论语》。这是第一个能想到的。
我做神怪故事系列，绕了一圈，为何？当然神怪故事更符合儿童阅读心理，此为一；第二，能够积累基本的常用文言字词；第三，对古文有了“感觉”。这个时候，再读《论语》，读诸子百家，相对障碍要少很多。
很庆幸，我们还是回到了《论语》这本书。尤其是周游列国，这是把孔子和乱世隐士区别开来的重要时段。孔子悲观吗？着急吗？当然。孔子却勇于（像佛家讲的勇猛金刚）承担起那种——极大的使命感，连生命都是置之度外的。
什么理想？当然是恢复崩坏的礼乐，其实就是周天子以至于诸侯、卿大夫的世界秩序。更准确地，我们还可以说，孔子要维护的是真正的封建秩序。
克己复礼，各安其分，君君臣臣，父父子子.
跟孩子们开玩笑，孔子讲礼，讲仁爱，就像胸中永远有个高悬的太阳，发出万丈光芒。因此，加以过滤和发挥，他就很容易成为圣人了。
有一个小朋友提问: 不喜欢孔子讲的这种太谦虚。确实，儒学对整个东亚世界有根本性的影响，其中一点就是彬彬有礼，谦虚低调。谦虚往深一点便是谦抑，内敛。小朋友立马举了日本的例子。
（2）克己复礼，安分守己，君臣父子……讲起来可能很让现代人反感。我也是。但是回到具体语境中，这都是应对当时“世界局势”和现实问题的理论思想和方法。
记得曾经看过台湾摄影家阮义忠讲到台湾乡村被破坏，传统一点点丧失，他讲到现代人需克己复礼。还很让人感动。消费主义兴起，物欲膨胀，克己完全是弃之如敝履的东西。
7月25日
小时候，太调皮了，大人就会说，“一点斯文样儿都没有。”
长大了进学校，又会学到这些词：斯文扫地、斯文败类、有辱斯文等，指文化人不自珍，不自尊。
今天与孩子们读《论语》，读到这段话：“子畏于匡，曰: ‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”
真是非常感慨！“斯文”这个词的原创者就在这里。2500年，3000年，我们的文化还存在于我们的口头儿。可能我们不知道具体含义，但是那种感觉在。
文，是什么？指周文化传统。
孔子从小习得的是什么？在哪个方面成就最高？当然是礼仪，也就是周礼，实际就是周文化传统（周公“制礼作乐”）。
所以，孔子在周游列国途中遇险，被人抓起来，眼看命都差点没了！他说的是什么？“周文王死了，周的文化传统难道不在我这里吗？上天如果成心让这种传统灭亡，那干嘛要让我掌握？如果上天要让这种文化传续下去，匡人能奈我何！”
关键时候，孔子竟然相信天命了！这不是迷信，而是满腔的无畏与信心，由信心而带来的巨大力量。可以说，儒家之刚健精神——全在这两句话里了。后来孟子说“天将降大任于斯人......”，正是一脉相承。
孔子感受到了上天的（虽然有些神秘）召唤（德国思想家马克斯·韦伯讲“天职”观念，由上帝赋予），或者说一个人生来要活出来的那个自我。那种强烈的天命感，使命感，充盈在人的生命体内，这才是孔子，乃至于后世儒家——真正的非凡与动人之处。
上课前，孩子还给我们看看窗外，说“听到雨没？”“我喜欢那种大雨落在泥土上的气味。”我们就聊了会儿雨中的各种气味。
7月31日
读《论语》，了解一些历史背景。
其实读得很畅快的，还因为小朋友完全可以透过文字，理解背后的意思，甚至直接回到历史场景。
读到孔子周游列国，现实险境不断，物质生活匮乏到极点，越是如此，孔子却在不断地重复“天之……匡人/桓魋其如予何？”
兴之所至，讲到梁漱溟先生，当时日机不断轰炸，情况十分危急，他说什么？“我肯定死不了的。我死了，中国怎么办？”
可能当代很多犬儒化的我们万难理解这句话，谁死了地球还不照样转。但是回到历史语境，这句话完全和孔子接通了。因此，你才能理解，为何梁被誉为“中国最后一位大儒”。
孩子们很难理解伯夷叔齐孔子孟子的选择了，但没关系，我们至少可以了解到，曾经有一群中国人做过如此选择。
读书，不也是了解多种可能性，以供我们参考吗？
8月1日
《论语》第一辑就读完啦。
最后，非常郑重地感谢了我的孩子们。感谢大家一起阅读，一起切磋交流。她们说的一些“金句”启发了我，我都还记下来了。
从孔子出生，到少年成长，到三十而立，到游历齐国，再到回来做老师、为司寇，最后再出走14年，周游列国。真的挺感慨的！孔子的“天命”观，很大程度上是在周游列国中激发出来的。周游列国，三次遇险，碰到各种各样的人和事，某种意义上也成就了他们。
孔子是一个什么样的人？圣人吗？用功的人吗？读完这一期，很多问题都迎刃而解了。
最主要的是，一个鲜活的、有血有肉的，板着面孔的、焦急的、自辩的、大义凛然的、可爱的、有点“虚荣”的、有点“自夸”的、会骂人的、急于求官的、和蔼可亲的孔子——出现在我们面前。
因为她们读得好，第一次，我留了作业：
（1）请为孔子写一个小传（不限字数）。
（2）在你心目中，孔子是怎样的形象？
8月1日
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”一般翻译都很绕口，孩子能够直击要点: 孔子不想做隐士，他要为天下人而活。
但读到最后会发现，孔子和弟子做成什么事情了吗？并没有。一场“空”。
孙中山奔波一生，他的共和理想实现了没有？并没有。一场“空”。
…………
8月3日
跟着黑麦老师读《论语》，经典对孩子们的激励，格局的打开，思想的积淀。以下是对“安贫乐道”的新解：
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
——孔子对颜渊，那真是赞不绝口！说这句话时，孔子那自豪、自得、满意的神态跃然纸上！
颜回有多穷？一篮米饭，没菜；一瓢凉水，没茶；一间破屋，没家具。
颜回什么心态？快乐呀。
孔子云: “富而不骄，易；贫而无怨，难。”孩子们说，前面一个也难，那是，现代人显摆的多。但第二个确实更难！
孔子赞颜回这句话，四个字：安贫乐道。在今天，几乎是骂人的话。穷酸秀才，穷的叮当响，还不知耻。甚至把穷和懒惰等同起来。
凡事都有为什么。我们这样解释——
颜回如何能够安贫？他有道可乐，能够乐道。精神追求人家有，乐在其中；人生使命人家有，活着有奔头儿——如此，贫不贫还有什么关系吗？
所以，孩子们，你们找到自己的“道”了吗？
补充：重要的是乐道，而非是否安贫。安贫和乐道，根本没有什么必然的因果关系。
8月3日
转《秦晖|共同体·社会·大共同体：评<共同体与社会>》。
文章援引滕尼斯的大、小共同体概念，去解释《论语》中的“父为子隐，子为父隐”，是很棒的。一下子就清晰了。
从而能够看出，叶公身上隐约现出的已经是法家观念。
8月6日
颜渊、子路犹如孔子左右臂，但对两人态度实在天差地别。
孔子对颜回赞不绝口，对子路刚说一句好话，后面必定跟着一顿敲打。
孔子赞颜回，回死，却不许厚葬，孔子在乎的终究是一个“礼”字。
孔子贬子路，当然有纠正其鲁莽之故，更重要的，他终究在乎一个“德”字。
道不行，乘桴浮于海。孔子只是说说而已，他更在乎的，终究是“用世”二字。
8月13日
（1）读到《论语》第二辑，“孔子论学”。一小时，好像10分钟那么快。
怎么就读完了，怎么就读完了......
轻松愉快的聊天，每人分享一下自己的感受和心得，乐在其中，沉浸其中不知时间已经流逝。
什么是弟子？古人的教学方式？孔子的教学理念？
兰洁和我说过:《论语》是用来做的，而不仅仅是读。（行有余力，则以学文）
少时常听父辈说:猪吃饱了还要拱三拱（何况一个人）。（论语说：饱食终日，无所用心，难矣哉！）
当时给家里小朋友起名字，一下子就记起来: “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
（2）还有孩子发现的孔子的“偏见”，孔子一直不喜欢口才好的，注重寡言。孔子确实不是完美的人，也是一个凡人，由此又延伸到“即凡而圣”这个词——无论如何，孔子都是一个值得我们给予最大敬意的人。我们每个人做好每件事，活在此时此刻，也可以即凡而圣。
最后鼓励大家，把兰洁送我的话送给大家，论语是用来做的。当大家困倦时，抄个纸条，鼓励自己，比如“不迁怒，不贰过”。
（3）佰盛：“君子敏于行而讷于言。”一言可兴邦，亦可丧邦。未见颜色而言，谓之瞽。轻诺者，必寡信。察其言，观其行。《论语》中孔子论言的有很多。个人以为，孔子并不反对口才好，他反对的只是夸夸其谈与名不符实的空言。不过，孔子也确实没体现过对口才好的学生的推崇，比如对子贡与子张。这对我们这个民族的文化心理有很深的影响。我们因为敏于行而讷于言，所以家庭成员之间无法通过语言来交流感情，社会交往中不会用语言来开展人际沟通，很多人最终活成了沉默的大多数。
孔子喜欢颜回，平时沉默不语，好像对什么事都没有观点，但真正让他发表观点，他又能一下子切中要害。但如果从另外一个角度看，我倒觉得寡言如颜回者，也有一个我们当引以为戒的问题。我发现，颜回好静不好动，心如枯井死灰。这种人一般中气不足、气血亏虚、身体不好。并且，他生活习惯同样有问题，喜欢吃粗茶淡饭，饭后还喝凉水，然后曲肱而枕之，天长日久必然短命。早慧者必夭，这既是对颜回的肯定，也是对他的另一种否定。如果继续往前追问，我们还可以问：究竟何谓慧？结合孔子对言的看法，我觉得真正的慧者是性格开朗活泼，不胡思乱想耗费心力，活得简单纯粹而又快乐的人，这种人生命能量很强，健康长寿，同时还能鼓舞人感染人。一家之言哈。
8月16日，回复佰盛
黑麦：做《论语》读书会，我和孩子们都发现：孔子不喜欢“口才”。他认为“巧言令色，鲜矣仁”。君子应“谨而信”（谨，即寡言），“敏于事而慎于言”。内心有“仁”，何须多费口舌，等等。
这一看法，得到朋友的回应和细之又细的分辨，以及新的对颜回的阐发。
作为一个十分看重“礼”的人，孔子会讲具体的行坐、祭祀、君臣之礼等，而说话作为人的一项睁开两眼就会做的事情，必然早就被孔子注意到了。口舌可以兴邦丧邦，可以招惹是非，也可以凭此平步青云，那么，我认为，说话必然地被孔子纳入了“礼”的范畴。
如《论语·乡党》中的这一小节：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闇闇如也。君在，踧踖如也，与与如也。”
在不同场合，孔子很注重如何说话。在父老乡亲面前，要不善言辞，一副老实巴交的样子；在宗庙朝廷，就需要能说会道，但也注意分寸。和地位低的大夫说话，态度随便一些；和地位高的大夫说话，就要恭敬严肃；至于和国君对话，除了恭敬，还需一点紧张，紧张之余还不失风度。
——这也太难了吧！
确实，孔子并不反对口才。只是，孔子有个排序，相对于德行和实践，口才是排在后面的。就像“论学”时，德行大于学文，做人大于知识。
几年前，去某单位上班，总编在会上和新人语重心长地说：“话不要太多，一两句简要的，别人就能记住你。”当时就没来由地反感这句，后来待得也很压抑。
现在才知道，这句话和孔子所讲是相通的。问题恰好出在这里：1.你如何判断你所讲的哪句话是有价值的，哪句是废话；2.没有自由表达或者“闲聊”的机会，如何能够蹦出金句？3.会不会时间久了，人连表达的欲望都没有了，成为一个乡愿，一个犬儒主义者？
在我看来，滑向犬儒的机会更大。
孔子在这里论“言”，实际上是对君子和他的弟子的一种要求。在孔子这里，“智”分四等，“言”也是分等级的，身份也是。搞得很纠结，难怪后面儒家出现曲曲绕绕太多藤蔓。
8月17日
为何孔子有大名，周公却成了解梦的？
——关于孔子的礼和仁，以及革命性。
正文：有的话，真是醍醐灌顶。
有段时间读《西方美术史》很多，到了食堂，碰到导师和师母。坐下来还蹭了一杯酒。总要聊点什么，便把心中的困惑告诉老师：既然文艺复兴时期这些画家很open，为什么笔下画作那么多宗教题材。老师说：“他们反教会，但不反基督教呀。”一下子让我豁然开朗。
关于孔子，秦晖先生做了一个比喻，也讲得很好：后人总是推崇孔子，但制礼作乐的是周公。他们两个，类似于基督耶稣和门徒保罗的关系。
确实，孔子感慨礼崩乐坏，一心“好古”，终身企图恢复周礼。当然没有成功。问题有二：第一，为何孔子有大名而周公却被遗忘？第二，孔子对“礼”赋予了什么新的含义？
周公制礼作乐，以礼乐（道德）作为制度上的约束，本质是天下分封，各安本分，维持一套类似天体运行的秩序。但小朋友都能够看得出，这种约束很脆弱，容易崩溃。500年后，孔子在行走坐卧、饮食起居及祭祀、外交、君臣关系等方面，都像掏出小本本似的，一条条地列出规矩——这是周公制定的，看第几条第几款......
然而，当时除了孔子如此执着、认真，恐怕没什么人严格照办，很多诸侯国自己都忘得差不多了，很多人（如齐国晏婴）嫌弃孔子礼多繁琐，连工作机会都不给他；甚至，孔门弟子也皆如此。子贡认为“告朔之饩羊”纯属虚礼，建议撤掉，孔子急得大喊：“你稀罕的是羊，我看重的是礼！”
但孔子讲“礼”，一方面，想要恢复天下秩序；另一方面，由于孔子的强烈个性和遭遇，重新构建了“礼”的新内涵。如“人而不仁，如礼何？”（礼的核心应是“仁”，仁心、仁德是本质）。由此发展出最核心的思想“仁”。仁，不仅是伦理关系上的，不仅是温文尔雅的君子式的，我认为更为重要的是，孔子赋予了“仁”一种刚健的品质，比如：“求仁而得仁，又何怨？”“当仁，不让于师。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
这种态度导向可以是革命性的。如，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”再如，“君君，臣臣”（君主应有君主的样子，以礼对待臣子，反过来才是“臣事君以忠”）。假如君主暴虐无道呢？臣子完全可以弃之如敝履。这一点，到孟子那里有进一步的发展。
8月17日
我们的《论语》课第二辑，第三篇是“孔子论学”。
读的时候就发现，孔子看重伦理，但不讲伦理学。也就是说，孝悌、忠信，你去做就好了。不会做，去模仿，去熏陶就好了。不需要问背后的为什么。
在孔子看来，德行大于“学文”，做人大于知识。但并不将“伦理”和“德行”纳入知识的范畴。（孔子讲“礼”，讲“仁”，讲“君子”等等，更多的都是实践范畴；天命鬼神或可探讨，但不可问，不用问）这一点跟大致同时期的古希腊形成鲜明对比，亚里士多德已经写出了《尼各马可伦理学》，是为最早的伦理学专著。
中西对待学问的分野，于此可见一斑。
8月20日
复习了前面的“孔子论学”：德行＞学文 做人＞知识。
复习了“孔子论礼”：孔子继承周公，讲很多条条框框，但注定是失败的，大家都很难真正做到。（春秋时期做不到，好歹还承认和推崇，战国就讲究霸业和霸道了）
问大家，难不难？答，不难。说明黑麦编辑整理的两期《论语》还不错。
学习“孔子论仁”，这是孔子的核心思想。很难讲清楚，弟子们也搞不明白，总是追着孔子问：“老师，什么是仁？”孔子因材施教，逐个回答：“克己复礼为仁”，“己所不欲勿施于人”是仁，恭敬忠信是仁，忠恕是仁，爱人是仁，修己安人是仁，刚毅木讷近乎仁，巧言令色鲜矣仁......
——“老师，我还是不明白，到底什么是仁？”
——“仁，无所不包。说白了，就像一只筐，什么好的都能装。仁，就像大树的主干，其他的都是枝枝丫丫......”
这下能明白了吧？
接下来，我们讲：孔子论政，孔子论君子。其实还是在论“仁”。
8月20日
有一个困惑：是不是孔子的道（仁），太难做到了，但后世社会之道德规范，往往又以儒家为重，于是出现了很多假道学？
“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”、“道貌岸然”，不正是讽刺这类人的吗！更有甚者，聪明人学会了利用“道德”，去统治和残害别人。
即便是好的事物，也容易被扭曲。越是好的，被扭曲得越厉害。
8月21日
说说口才的变化：从木讷到善辩。
孔子（前551-前479年）生活的年代为春秋（前770-前476年）后期。
孔子的理想是恢复周礼，即人人各安本分，天下有序。具体的做法，教育是其中之一。孔子希望弟子们都追求“仁”，成为仁人君子。因此，孔子及其弟子的形象，便是一群敦厚之人，有儒者之风。孔子看重德行，喜欢木讷之人，诸如颜回、闵子骞、冉伯牛等。
环境是可以造就人和改变人的。
春秋翻篇，到了战国，便是“好战乐战多战”的时代，是纵横家的时代。希望有所作为者必须改变，以能说、善辩为上。孟子、荀子需要气势飞扬的文风，以申述自己的主张；苏秦、张仪需凭借三寸不烂之舌鼓动君王，采纳自己的学说。
如此，孔子及其弟子的那样的文质彬彬和君子之风，也似乎成为逝去的绝响了。
