2024年10月15日
终于读到《墨子》啦！
《史记》提到墨子，只有短短24个字，即“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”重点信息，基本缺失。
了解墨子，还得通过墨子（及其弟子）之口，于是，我们选择《墨子·公输》作为第一篇，了解墨子生平。
“公输盘......将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。”墨子是国际主义战士，防御技术十分了得，听说鲁班做云梯将攻宋，日夜兼程，千里奔袭，注意“行十日十夜”这几个字！
行，释义为走。与孔子作比，孔子出门坐什么？马车。心爱的弟子颜回去世，颜爸爸请孔子卖掉马车给儿子做副好的棺椁，孔子不愿意，说，“我当过大夫，出门怎么可以走路呢？不符合规矩（礼）啊！”墨子为何不坐马车？第一，平民出身，没有马车；第二，墨子当时已闻名于世，弟子众多，完全可以有个“规矩”的，但他主动选择不坐。大约，第二种情况更符合。
墨子身体真是好！接着想一想：墨子走十天十夜，脚上该是怎么样？面容如何？头发怎么样？肩上要挎个什么？手里拄着什么？包袱里装着什么？等等。
无需多言，墨子的形象就浮现眼前：一个面容黝黑，风尘仆仆，肩背包袱，手持竹杖，赤脚赶路的行者。
墨子见了鲁班，见了楚王，“巧设陷阱，步步深入”，将这两个家伙说得口服心服，哦，口服心不服、行不服。仍然要攻打宋国，并且抱着必胜信心，甚至不惜除掉墨子，扫除攻城障碍。
墨子唾沫横飞，唇干舌燥，真的是凭道理（仁义）说服楚王的吗？非也。而是实力——即便除掉墨子，墨子说，他的弟子三百人已在宋国布好阵了......
很讽刺。
学习好，品德好，还得身体好，有实力啊！
附吴鹏留言: “行”训为“走路”太生硬了。《庄子·逍遥游》：“列子御风而行。”不能说列子驾着风走路吧？《文选·广绝交论》注、《世说新语·文学》注引此段作：“墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。”咱可以说墨子晓行夜宿，走得很辛苦。至于具体有没用交通工具，不知道，但从鲁走到郢，花费十天十夜，应该是用交通工具了。
2024年10月17日
读《论语》和《老子》，我们会做很多笔记释义，或者举例论证。但读《墨子》不同，读《墨子》恰恰要使用减法。
比如“兼爱上”的第一段，重点只是第一句，圣人治国，需知乱之所起。后面不过反说一次，举例正反再说一次，最后重复，又正反说一次，甚至到了第二段开头还要强调一次。等于同一个观点，说了七次。
七次啊！墨子为何这么罗里吧嗦？首先，墨子平民出身，不如孔子和老子的那种古代典籍文化修养，说的都是大白话，大实话。其次，墨子像一个推销员，推销的是观点，翻来覆去地说，气势汹汹，说到你耳朵起茧，非接受他的观点不可。战国时代必须能说，会说，“墨辨”就有这种气概。
《墨子》的论说文章，基本遵从一个模式，提出问题，分析问题，得出结论等。可以说是写议论文的祖师爷。知道了这个“套路”，再来读墨子文章，就能够抓住关键。同时，我们今天写议论文，遵从的基本还是墨子的方法。
墨子举例，盗贼和君臣对举，孔子就不会这样。孔子眼光往回看，讲究等级；墨子不会，人人平等，相亲相爱。这就是从字里行间的“缝隙”中看出问题。
今天的很多思想——“只要人人都献出一片爱”，“我为人人人人为我”，心怀大爱，人人平等，世界和平——都和墨子的思想不谋而合。至于孔子的恢复周礼，今天恐怕没人同意了吧。
这是很吊诡的。因此，能够看出墨子作为革新者的伟大之处。
附若湘留言:王小波说自己是墨子的门徒，虽然没有研究过，墨子的理想如果能实行，中国也许是另一番模样。
2024年10月22日
讨论式课堂，其实就是参与式课堂。孩子需要专注，动脑筋，投入其中。很多东西都是她们自己总结出来的。
比如，这一段，墨子论述了几种不义的事情：（偷）水果——家畜——出行工具——杀一人——发动战争。都是孩子们自己翻译，并归纳出来。
读《墨子》用减法，因此这一段主要在讲什么？如何论证这个观点？又是孩子们的总结：举例子，由小到大，层层递进。（层层递进，是我讲的）
墨子是讲逻辑的。他真正厉害的地方，就在于论辩，简直是滴水不漏，诱敌深入，说的对方哑口无言。以此逻辑推理到战争时，简直有惊人的效果。孩子们一下子联系到《公输》中的鲁班。让他杀一人，鲁班会觉得不义，是羞辱他；但却肯造云梯帮助楚王攻宋，发动战争得死多少人啊！这不是最大的犯罪吗？
墨子骂类似鲁班的人是糊涂蛋，是战争罪犯。联系到二战，科学家帮助造武器，商人贩卖军火，无良文人鼓动战争......都在批判之列。（当然前提是主动发起战争）
墨子的非攻，一是不攻，不主动挑事儿；二是防御，不出手。
令人悲叹的是，理想抵不过野蛮，战争造成了多少墨家子弟的伤亡，以至于后继乏人。
2024年10月24日
1.“黑麦老师，墨子是哪国人？”
小朋友问了一个好问题。“我也不知道。”
《史记》中提到墨子有24个字，认为他是宋之大夫，但没有任何东周文献佐证。《公输》中，墨子帮助宋国防守楚王，也不能说明他是宋国人。墨子纪念馆建在今山东滕州，但同样缺乏证据说明他是滕国或鲁国人。杨照讲的倒是很有意思，春秋战国之际，社会阶级流动急剧变大，墨子作为没有爵位、没有财富的平民，更早地脱离了封建社会等级关系的纽带，成为一个没有国籍的人。
墨子靠什么吃饭？知识、思想（兼爱非攻等价值观去劝说君王）、口才和技能（防御技术）。
诸子都有详细记载，唯独墨子没有。至于墨子生卒年，父母家庭，生平大事等，我们也基本无从细究。正是因为不知道，有争议，才突显出来事实：墨子作为平民，以及开创的墨家学派过早地被遗忘了！他是一个平民，实干家，行动派；哪有时间求财问名。对比孔子，孔子觉得种地不好，劝学生都去做官，他追求什么？——“不怕人不知，就怕死无闻。”（李零语）
2.读《墨子》，逻辑之严谨，思想之超前，都让人感叹：真了不起。细读《墨子》，可以学到很多逻辑知识和方法，如果当时重视起来，中国人应该会有另一种气质。很可惜，今天的世界很多国家会学习逻辑学，我们依然没有。
3.读《墨子·尚贤》，“虽在农与工肆之人，有能则举之......”“故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”当时的封建等级社会，天子-诸侯-卿大夫-士-庶人，这是一个层级，与之对应的是身份、地位、物质财富等等。孔子溯求文王周公，感慨礼崩乐坏，终生追求便是维护这一套体制。
但墨子说：“不！”人人平等，唯才是举。什么身份、爵位，没有什么是永久的，贤良、才能、道德才是选人的标准。他用人的“内在”推翻了（世俗社会普遍看重的）“外在”。
墨子还提倡心怀大爱，世界和平，我命由我......
我觉得司马迁如果了解墨子，肯定非常赞同和钦佩他，只可惜，我们过早地遗忘了！
附吴鹏留言:司马迁因袭其父司马谈的思想，不喜欢墨子，故而传仅附于孟荀之后。具体可参考《太史公自序》。《吕氏春秋·爱类篇》记载墨子事迹，属于先秦文献。时代划分中没有“东周文献”的说法。
2024年10月29日
我们习惯性地把“诸子百家”看得过于艰深，那是因为没有真正去读，或者被很多后来的阐释性理论搞怕了，或者干脆依赖后来人的解释。此外，学校教育很少涉及诸子百家，即便涉猎，也是给出几个片段，即所谓的名言名句，不成系统，以至于到了大学，读了研，还是没有去读。
但我们的课程证明，小孩子完全可以读懂诸子百家。并不是一个人坐在那里读，而是通过简单的引导，相互交流，启发式教学，孩子便能够领略诸子魅力。这种学习，不仅仅是知识，而是思想——原创的、闪光的、极具力量的思想！
比如，他们很多都发出天问，孔子谈“天命”，老子论“天道”，墨子讲“天志”......他们提出伟大的问题，后来的我们基本只能做注脚了。
回到墨子，他讲“天志”，便说：对于天，没有什么可以躲藏的地方，犯了罪即使藏到犄角旮旯，也能把你找出来。
孩子立即想到一句话“人在做，天在看”；另一个孩子提出“举头三尺有神明”；我分享了“天网恢恢”“明镜高悬”。你看，所谓“天志”，就是天眼、天网，是头顶的神明。那么其含义和特点，就再清楚不过了。
一节课，讨论到这里，基本已抓住重点。灵光乍现，穿透力，都在一堂课中体现出来。
第二个问题，墨子眼中的天相当于人格神，“天欲义而恶不义”——你赞同吗？可以和孔子的天命、老子的天道作比较。最后自然而然搞清楚：事实上，“天志”是作为思想家墨子的工具，其功用在于引导人向善。
但这种“天志观”，恰恰是对中国民间百姓影响至为深远的观念之一！
做老师和做学问不同，做老师最重要的是启发学生，让他们来讲。孩子学习有收获，才是老师最大的成就感。
附佰胜留言:读原典很棒。很多人之所以提及经典而生畏，就是因为有一部分人在那儿故弄玄虚，把经典搞得神秘莫测，好牢牢把握经典的解释权。当我们直接与经典对话时，我们才发现经典最懂人性，总能唤起我们内心深处最原始的冲动与渴望。
