七百八十七（二）
章學誠
〇《內篇一·易教上》：“六經皆史也。”按《談藝錄》三一五至三一九頁考鏡此說4，年來涉獵羣書，尚有可補益者：
容安館札記
錢
鍾
書
張九成《橫浦心傳錄》卷中云：“經是法，史是斷，我是守法斷事者”；林希逸《竹溪鬳齋十一稿續集》卷七《讀史》云：“有人讀史不讀經，史在目前經杳冥。有人讀經不讀史，經有道腴史泥滓。我云經史無異同，八窗四面皆玲瓏。經為律兮史為案，古來已斷與未斷”；王鏐編郝經《《陵川文集》卷十九《經史論》云：“古無經史之分。（中略）六經自有史耳。故《易》即史之理也，《書》史之詞也，《詩》、史之政也，《春秋》、史之斷也，《禮》《樂》經緯於其間矣。何有於異哉”；劉因《靜修先生文集》卷一《敘學》云：“古無經史之分，《詩》《書》《春秋》皆史也”；何良俊《四友齋叢說》（《記錄彙編》卷一七四）云：“六經如醫家《素》《難》，而諸史則其藥案也”5，皆 Dionysius of Halicarnassus: “History is philosophy teaching by or learned from examples” (Oxford Dict. of Quotations, 2nd ed., p.180引 Antiquities of Rome) 之意。又按 Rudolf Haym, Hegel und seine Zeit, hrsg. Hans Rosenberg (1927), S.7 即引 “So ist die Philosophie ihre Zeit in Gedanken erfasst”, 又 S.243: “Die Phänomenologie ist eine durch die Geschichte in Verwirrung und Unordnung gebrachte Psychologie und eine durch die Psychologie in Zerrüttung gebrachte Geschichte”。
《牛津引语词典》
Oxford Dictionary of Quotations
〇《內篇一·書教》極稱《尚書》名義不拘，體例無定：“圓而神，其於史也，可謂天之至矣！”按其言甚辯。然《尚書》綴輯成編，當時無著作之體例，亦乏藝文之部類，繩以史法之嚴，責其拉雜不倫，固為迂拘；推為作者之聖，歎其變化無方，亦屬穿鑿，而以傴為恭也6。《內篇三·辨似》謂不出戶不用舟車，抵其地則舍舟車，“君子惡夫似之而非者”。今以雜為“圓”，亦不善“辨似”之甚矣！
〇《內篇一·詩教上》論《文選》諸體出於戰國“《京》《都》諸賦，蘇、張縱橫六國，侈陳形勢之遺也”；枚乘《七發》“孟子問齊王之大欲，歷舉輕暖肥甘”之所啟也。按大類Brunetière, L’Évolution des genres 中，以十七世紀之 l’éloquence 變為十九世紀之 la poésie lyrique等，以不知體例為神明於法議論。
《文体流变》
L’Évolution des genres
