中文笔记
第四册
32
錢锺書 著
視昔猶今 辨識整理
中文笔记·第四册·32
劉向
《氾論訓》：“今夫畫工好圖鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。”（《韓非子》：“客為齊王畫者，問：‘畫孰難？’對曰：‘狗馬最難。’‘孰易？’曰：‘鬼魅最易。’”《後漢書·張衡傳》諫習讖疏亦用其語。）【《劉子·正賞第五十一》。】
“終身無定趨，譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則燋而不謳。1”
“今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。”
“是非有處，得其處則無非，失其處則無是。”
“東面而望，不見西牆；南面而視，不覩北方。唯無所嚮者，則無所不通。”
“直而證父直躬，信而死女尾生。雖有直信，孰能貴之？”
“蒼吾繞娶妻而美，以讓其兄，此所謂忠愛而不可行者也。”
“溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。”
“猩猩知往而不知來，乾鵲知來而不知往。”
“很者類知而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。”
《詮言篇》：“人舉其疵則怨人，鑑見其醜則善鑑。2”
“三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽。一人雖愚，必從傍而決之，非以智也，以不爭也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一人則免。鬥者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。”【《劉子·去情第三》：“三人居室，二人交爭，必取信於不爭者，以辨彼此之得失。夫不爭者未必平，而交爭者未必偏，而信於不爭者，何也？以爭者之心，並挾勝情故也。”】
“猶憂河水之少，泣而益之也。”
文廷式（芸閣）
《兵略篇》：“五指之更彈，不若捲手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至。水勢勝火，章華之台燒，以升勺沃而救之3，雖涸井竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。”【文芸閣《知過軒日鈔》（《青鶴》第三卷第五期）稱此篇“山高尋雲，溪肆無景”造句鍊字似晉、宋人。）】
“飛鳥之摯也，俛其首；猛獸之攫也，匿其爪。虎豹不外其牙，噬犬不見其齒。用兵之道，示之以柔，而迎之以剛。”【《人間篇》：“夫狐之搏雉也，必先卑體弭耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植耆背毛，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛。”】
《說山訓》：“幽冥者，所以喻道，而非道也。”
“人無言而神，有言則傷。”
“物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。”
“一淵不兩鮫，一棲不兩雄。一則定，兩則爭。”
“人有嫁其子而教之曰：‘爾行矣，慎無為善！’曰：‘不為善，將為不善邪？’應之曰：‘善且由弗為，況不善乎！’”
“剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤也。”
“將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬。”
“范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽揜其耳。”
《韓詩外傳》
“因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。”【《法藏碎金錄》卷二。《韓詩外傳》卷七：“宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。其友曰：‘夫薑桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而親。’”《游仙窟》：“新婦曾聞：線因針而達，不因針而䌥；女因媒而嫁，不因媒而親。”】【《新序·雜事五》。】
“寧一月飢，無一旬餓。”
“東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：‘社何愛速死，吾必悲哭社。’夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。”
“畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏。君形亡焉。”
“狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。”
“天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白者也。善學者，若齊王之食鷄，必食其蹠數十而後足。”
“小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。”
“走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠。物之用者，必待不用者。”
“見一葉落，而知歲之將莫；覩瓶中之冰，而知天下之寒暑。”
孟賁
“木葉落而長年悲也。”
“故或吹火而然，或吹火而滅。”
“烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報而身見殆。”
“朱儒問天高於修人，曰：‘子雖不知，猶近之於我。’寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活。”【Lichtenberg, Greek Anthology4.】
“郢人有鬻其母，為請於買者曰：‘此母老矣！幸善食之而勿苦。’此行大不義，而欲為小義者。”
“為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，而病不就藥，則勃矣。”
《說林訓》：“以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟𣔶，暮薄而求之。”
“毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫。”
“削足適履，殺削也頭便冠。”
“失火遇雨，禍中有福。”
“躄者見虎而不走，非勇也，勢不便也。”
“以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風。及其為馬，則又不能走矣。”
“明月之光可以遠望，而不可以細書5；甚霧之朝可以細書，而不可以望尋常之外。”
“治鼠穴而壞里閭，潰小皰而發痤疽。”
“湯沐具而蟣蝨相弔，大廈成而燕雀相賀。柳下惠見飴，曰可以養老；盜跖見飴，曰可以粘牡。”
“百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以噎死者而禁天下之食，有以車敗者而禁天下之乘，則悖矣。”
“佐祭者得嘗，救鬥者得傷。”
“頭蝨與空木之瑟，名同實異也。”
“視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。”
“臨河而羨魚，不如歸家織網。”
《新序》
《人間訓》：“禍福之轉而相生，其變難見也。”舉塞上人失馬一事為例。
《脩務訓》：“雖粉白黛黑勿能為美者，嫫母、仳倠也。”【《鹽鐵論·國病第28》：“傅白黛青者眾。”】
“夫亭歷冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏生，而人曰夏生，生者眾。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬6。以多者名之。”
“施芳澤，正娥眉，設笄珥，曳齊紈，粉白黛黑，籠蒙目。”
《泰族篇》：“宋人有以象牙也其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中，而不可知也。列子曰：‘使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。’”【亦見《韓非子》。】
“寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石秤丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。”
“禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大於本則折，尾大於要則不掉矣。”
《韓非子》
《韓非子·第二十二說林上》7：“夫楊，橫樹之則生，倒樹之則生，折而樹之又生。然使十人樹楊，一人拔之，則毋生楊矣。”
《第二十三說林下》：“有與悍者鄰，欲賣屋而避之。人曰：‘是其貫將滿矣，子姑待之。’答曰：‘吾恐其以我滿貫也。’遂去之。”
○“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”
《孔學發微》
《孔學發微》，江瀚8：
卷上：“孔子之道未實行。《韓非·顯學篇》曰：‘儒分為八，墨分為三，皆自謂真孔、墨。孔、墨不復生，誰能定孔、墨之誠乎？’漢武帝用董仲舒言，罷黜百家，表章六藝。然史公《儒林傳》曰：‘讀功令，未嘗不廢書而嘆。’《漢書·儒林傳·贊》且謂：‘利祿之路然也。’”
“《魯論》記孔子語，有垂訓萬世者，有因一事而發者。問行之答，子路與冉有異詞；言詩之旨，子夏與子游殊科。”
“《孝經》曰：‘身體髮膚，不敢毀傷。’而《大戴禮·曾子大孝篇》曰：‘戰陳無勇，非孝也。’《大雅·蒸民》之詩曰：‘既明且哲，以保其身。’而《易·蹇之六二》曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’”
“孔子之言人倫，大都對待舉之，期於兩方交盡9。《論語》顏淵告齊景公曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’對魯定公曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’《易·家人》之《彖》曰：‘父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。’《春秋》昭二十六年《作傳》曰：‘君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。’《禮記·禮運》亦曰：‘父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。10’‘三綱’之說，出緯書，見《白虎通義》，其實亦責君、責父、責夫為特重，何則？表端，斯影直；綱舉，斯目張。臣不臣，必先由於君不君也。”【孔安國《古文訓傳序》11：“君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。若君、父不敬其為君、父之道，則臣、子便可以忿之邪？此說不通矣。”】
《羣書治要》
“《羣書治要·尸子》謂：‘孔子貴公。’劉向《說苑·至公篇》記孔子論楚共王遺弓，亦曰：‘人遺弓，人得之而已，何必楚！’《呂氏春秋·不二覽》曰：‘孔子貴仁。’揚雄《太玄經·玄攡篇》曰：‘同愛天下之物，無有偏私，故謂之仁。’”
“《白虎通義·嫁娶篇》：‘妻者，齊也，與夫同體。’《說文解字》亦曰：‘妻，婦與夫齊者也。’惟劉熙《釋名》曰：‘士、庶人曰妻；妻，齊也。’然《詩·小雅·十月之交篇》：‘艷妻煽方’，《孔疏》釋《傳箋》曰：‘《禮》云：“天子之妻曰后。”此言妻，以其敵夫，齊於夫也。’至‘婦’，則對姑之稱，故《白虎通義》曰：‘婦者，服也’，《說文》曰：‘婦，服也。’”
○中12：“《論語》：‘民可使由，不可使知。’何氏《集解》、朱子《集注》俱不得其說，將孔子說成老子之愚民《道德經》下。孔子欲明明德於天下，《韓詩外傳》卷三載孔子引《詩》曰：‘俾民不迷’，而詳申之。豈愚黔首哉！”
下13：“中國無宗教範世誨人、潛驅默率，惟恃名。《論語》曰：‘君子去仁，惡乎成名？’又曰：‘君子疾沒世而名不稱。’《易·繫詞》曰：‘善不積，不足以成名。’《孝經》曰：‘立身行道，揚名後世。’此聖人以名為教之微權也。自道家以好名為病（見《十駕齋養新錄》卷十八引‘伯夷死名’與‘盜跖死利’、《荀子》‘盜名不如盜貨乎’）。名不足為人勸，顧亭林《日知錄》卷十三曰：‘漢人以名為治，故人才盛。’范希文《近名論》謂：‘《春秋》即名教之書。’”又《退厂隨筆》卷十八。）
【《荀子·榮辱篇》：“楚人安楚，越人安越，君子安雅。”】
《退厂隨筆》
