七百七十八
［補七七三則］
司馬遷
容安館札記
錢
鍾
書
《太史公自序》：“乃論六家之要指曰：《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊塗。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”按《莊子·天下篇》云：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：‘無乎不在。’（中略）天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。（中略）道術將為天下裂”；《全晉文》卷四十九傅玄《傅子》云1：“聖人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。”蓋皆謂術之相非者各有其是，道之既分者終歸於合。能破方隅之蔽，暢徧賅之觀，則相反者相成，相攻者相輔。其異正所以為和而不同，其多正所以見本而生枝。葉水心《習學記言序目》卷三十三謂：“王褒戒諸子：‘既崇周、孔之教，兼循釋、老之談。’《六家要指》司馬父子之故意也。使佛學已出於是時，則太史公亦更增上一家，譬如區種草木，不知天地正性”云云。葉氏之貶，正見司馬父子之廣大教化，故曰：“儒家雖百家勿能易，墨子雖百家勿能廢，法家雖百家勿能改。”蓋有偏重而無偏廢者也。St. Clement of Alexandria, The Stromata, or Miscellanies2, Bk.I, ch.13: “Since, therefore, truth is one ... just as the Bacchantes tore asunder the limbs of Pentheus, so the sects both of barbarian and Hellenic philosophy have done with truth, & each vaunts as the whole truth the portion which has fallen to its lot. But all, in my opinion, are illuminated by the dawn of light ... The dogmas held by different sects ... coincide in one, either as a part, or a species, or a genus. For instance, though the highest note is different from the lowest note, yet both compose one harmony” (tr. W. Wilson, “Ante-Nicene Christian Library”, vol.IV, p.389). 豈非“一致百慮”“道術為天下裂”之說歟？然此教賢能窺方術相反相成，而未言其相革相承，蓋縱橫九流以觀之，而未上下千年以觀之。
《杂记》
The Stromata, or Miscellanies
Hegel 始明斯義，史識卓矣！Phänomenologie des Geistes, “Vorwort”: “So fest der Meinung der Gegensatz des Wahren und des Falschen wird, so pflegt sie auch entweder Beistimmung oder Widerspruch gegen ein vorhandenes philosophisches System zu erwarten und in einer Erklärung über ein solches nur entweder das eine oder das andere zu sehen. Sie begreift die Verschiedenheit philosophischer Systeme nicht so sehr als die fortschreitende Entwicklung der Wahrheit，als sie in der Verschiedenheit nur den Widerspruch sieht. Die Knospe verschwindet in dem Hervorbrechen der Blüte, und man könnte sagen, dass jene von dieser widerlegt wird; ebenso wird durch die Frucht die Blüte für ein falsches Dasein der Pflanze erklärt, und als ihre Wahrheit tritt jene an die Stelle von dieser” usw. (Hegel, Ausgewählte Texte, hrsg. R.O. Gropp, Bd.I, S.65).
《精神现象学》
Phänomenologie des Geistes
“其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。”按蓋言道家兼有五家之長。《南齊書·高逸傳·論》詳舉儒、陰陽、法、墨、縱橫、雜、農、道八家曾與佛法有一節之合，以見“大士立言，以大苞小，無細不容”。即本此手眼，而移之於釋氏，踵事盡致耳。
“至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術”；如淳注：“知雄守雌，是去健也。不見可欲，使心不亂，是去羨也。”按如注甚佳（呂種玉《言鯖》本之而斥“今人書札”中用為“勇往欣羨”之謬），《漢書·司馬遷傳》服虔、晉灼說“健”為“楗”，迂曲不可從。晁文元《法藏碎金錄》卷一曰：“《前漢書》云云，予嘗三復其言，深以為然，夫‘去健羨’則無貪欲，‘絀聰明’則反具素”；卷三曰：“無為而大者謂之道，有為而小者謂之術”，頗可補注《史記》此節。特其說“健羨”，已是後世“甚羨”之意，忘如注矣。
《言鯖》
