中文笔记
第四册
31
錢锺書 著
視昔猶今 辨識整理
中文笔记·第四册·31
《聽秋聲館詞話》
《聽秋聲館詞話》1：
卷二：“楊伯夔丈論蔡京書、嚴嵩詩、馬士英畫皆有才，而甘為小人，云：‘此所謂“醉裏且貪歡笑，要愁那得工夫。”【辛稼軒《西江月》】使秦人而知自哀，亦不為秦人矣。’”
卷四：“項蓮生《臨江仙》結句：‘瘦應如我瘦，愁莫向人愁。’較史梅溪‘瘦應因此瘦，羞亦為郎羞’，思致尤婉。’”
卷十一：“語云：‘管得住身，管不住心。’又云：‘丟了青竹杖，忘了弄蛇時。’周保緒衍為《虞美人》，後結云：‘留住花枝，留不住花魂。’又云：‘才得春晴，都不記春寒。’讀之清隽。”
卷十二：“周昀叔詞‘月在櫻桃樹底黃’，與吳薗次詞‘雪在山查樹上紅’同妙。2”
卷十八：“王岱，字山長，一字了厂。蔣氏《瑤華集》錄其《白門春日·滿江紅》云：‘金縷檀槽歌子夜，松茵油壁迎蘇小。看花忙、如蝶苦銷魂，知多少。’江浙妓女每出門侑酒，名盛者一夕十餘處，所謂花忙如蝶也。”
《山靜居畫論》
《山靜居畫論》，方薰3：
上：“人見墨汁淹漬，輒呼氣韵。何異劉實在石家如廁，便謂走入內室！”
“墨法濃淡，精神變化飛動而已。昔人云‘墨有五色’者也。”
下：“畫不用墨筆，惟以彩色圖者，謂之沒骨法。山水起於王晉卿，花卉始於徐熙。”
《復小齋賦話》，浦銑4：
上：“東坡《黠鼠賦》‘人能碎千金之壁，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆’二語，乃東坡少年《夏侯泰初論》也。”
下：“唐、宋人《積薪賦》，皆以‘後來居上’為正解，李衛公獨云：‘雖後來之高處，亦居上而先焚。使薪為能言之物，豈容入爨而揚芬。’蓋衛公既放，特為此有激之論耳。”
“今所傳廣平《梅花賦》為偽作，與李忠定《梅花賦》中一節全同。忠定自言：‘廣平《賦》不傳，補廣平之闕’云云。皮襲美猶見之，故效之為《桃花賦》。《學齋呫嗶》《癸辛雜志》俱云廣平《賦》不傳。”
【“歎逝撫棺”“論交傾蓋”5。】
《淮南子》
《淮南子》6：
【汪之昌《青學齋集》卷24皆說《淮南》及輯許、高遺注。《蕙櫋雜記》亦有說《淮南》注十餘事。】【丁晏《頤志齋文集》卷七《文心雕龍校本跋》7：“‘《國風》好色而不淫’云云，今人皆知此數語出《史記·屈原傳》，而不知其本劉安。微彥和，世無曉者矣。”】
《原道訓》：“鬼出無踪跡電入疾，龍興鸞集。”【《兵略篇》：“神出而鬼行，星耀而玄運。鸞舉麟振，鳳飛龍騰。”】
“經霜雪而無迹，照日光而無景。”
“臨江而釣，曠日而不能盈羅。何則？以所持之小也。張天下以為籠，因江海以為罛，又何亡魚失鳥之有乎？故矢不若繳，繳不若網，網不若無形之像。”
“鳥排虛而飛，獸蹠實而走。”
“善游者溺，善騎者墮。各以其所好，反自為禍。”
“先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。先者難為知，後者易為攻也。先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刄，刄犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。”
“蓬戶瓮牖，上漏下濕。”
《青學齋集》
《俶真訓》：“罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。”
“寂漠虛無。非有為於物也，物以有為於己也。是故舉事而順於道者，非道之所為也，道之所施也。”
“目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬里。8”
“奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂者，喻於一曲，而不通於萬方之際也。”
“疾風拔木，而不能拔毛髮。雲台之高，墮者折脊碎腦，而蟁蝱適足以翾。”
“牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。營宇狹小，而不能容巨大也。”【《氾論訓》：“牛蹄之涔不能生鱣鮪，而蜂房不容鵠卵。”】
“歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。”
《天文訓》：“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。火曰外景，水曰內景。”（《大戴禮·曾子天圓篇》云：“火日外景，金水內景。9”）
《地形訓》：“山氣多男，澤氣多女。”
《覽冥訓》：“是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造氷。”
“王孫綽欲倍偏枯之藥，以生殊死之人，可謂失論矣。”
“除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走。騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，入日落棠。”
“乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”
《蕙櫋雜記》
《精神訓》：“吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚。造化者之攫援物也，譬猶陶人之挻埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異，其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水勿憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水勿樂也。”
“以千生為一化，以萬物為一方類也。”
“黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃視龍猶蝠蜓，顏色不變，龍弭耳掉尾而逃。”
“聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘。”
“鹽汗交流，喘息薄衝也喉。得茠蔭也越樹如車蓋狀下，脫然而喜。”
“墻之立，不若其偃也，又況不為墻乎10！氷之凝，不若其釋也，又況不為氷乎！”【《說山訓》：“墻之壞，愈其立也，氷之泮，愈其凝也，以其反宗。”】
“今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而閉其所樂。是猶決江河之源，而障之以手也。顏淵夭死，季路菹于衛，子夏失明，冉伯牛為癘。子夏出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。直迫性閉欲，以義自防也。儒者非能使人勿欲，而能止之；非能使人勿樂也，樂而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。”
《頤志齋文集》
《本經訓》：“晚世風俗敗，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本。”
《主術訓》：“水濁則魚噞，政苛則民亂。”【亦見《繆稱訓》。】
“揚堁弭塵，抱薪救火。”
“人主非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠。”
“以斧劗毛，以刀抵木，皆失其宜。”【《說山訓》：“刀便鬀毛，至伐大木，非斧不剋。”】
“中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。”
“今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條，以貫其鼻，則五尺童子牽而周四海者，順也。”
“心欲小而志欲大，知欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。”
“智員者，無不知也；行方者，有不為也。”
《繆稱訓》：“聖人之道，猶中衢而致尊邪，過者斟酌多少不同，各得其所宜。”
“擊舟水中，魚沉而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。”
“男子樹蘭，美而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。”
“文者，所以接物也，情繫於中而欲發外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。”
“春女思，秋士悲。”
“有義者不可欺以利，有勇者不可刼以懼，如飢渴者不可欺以虛器也。”
“魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。”
子路
《齊俗訓》：“吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。”
“古者，貌不羨乎情，言不溢乎行。其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。”
“詭文繁繡，弱緆羅紈。”
“蝦蟆為鶉，水蠆為蟌，皆生非其類，唯聖人知其化。夫胡人見黂，不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。故不通於物者，難與言化。”【《氾論訓》：“老槐生火，久血為燐。”】
“子路拯溺而受牛謝，孔子曰：‘魯國必好救人於患。’子贛贖人而不受金於府，孔子曰：‘魯國不復贖人矣。’”【又見《道應篇》。】
“柱不可以摘齒，筐不可以持屋。”
“見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代為常者也。”【《氾論訓》：“一世之間，文武代為雌雄，有時而用也。”】
“竹之性浮，殘以為牒，束而投之水，則沉。金之性沉，託之於舟上，則浮。”
“從牛非馬，以徵笑羽。”
“夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。”
“今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨離之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥遂，所用萬方，然一木之朴也。”
“客有見人於宓子者，賓出，宓子曰11：‘子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也慢也；談語而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也。’客曰：‘望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。’親母為其子治扢禿扢，拭也，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在於繼母，則過者以為嫉也。”
“眇者使之准，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。”
“趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖臯陶為之理，不能定其處。”
“林中不賣薪，湖上不鬻魚。”
宓子
