根据2022年【国学会】三伏止观禅修营暨《法华经》现场分享录音整理
智者大师的《摩诃止观》里面，讲到三种止观：是圆顿止观，不定止观，渐次止观。
其实，智者大师在《摩诃止观》开篇就说的非常清楚：
“天台传南岳三种止观。
一渐次。二不定。三圆顿。
皆是大乘。俱缘实相。同名止观。”
这三种止观是平等的，并无高低之分：已经领悟了圆顿止观的，照样会在具体的因缘下修渐次止观，而不定止观更是随时都要修习的；而修习不定止观的，同样也会同时修习渐次止观……
渐次止观是一步步的修行，智者大师说如同登梯子，是很形象的，我觉得非常非常适合现在人。在这里我略微讲解一下渐次止观：
渐初亦知实相。实相难解，渐次易行。
先修归戒，翻邪向正。止火血刀，达三善道。
次修禅定，止欲散网。达色无色定道。
次修无漏，止三界狱，达涅盘道。
次修慈悲，止于自证，达菩萨道。
后修实相，止二边偏，达常住道。
是为初浅后深，渐次止观相。
“渐初亦知实相”
渐次止观，也是可以知道实相的，这里有两层意思：
第一再次强调三种止观并无高下之分；
第二其实是在说一真法界，一真一切真。那么渐次止观的一切法门，也同样是妙明真心所显化，本就是实相。
“实相难解，渐次易行”
实相很难理解，或者说很难契入。因为本质的一跃，顿悟成佛这个其实是不可思议的，我们对此毫无办法。而渐次止观，可以给你有一个可以入手的地方。
我之前有一个比喻，果子什么时候成熟，被一阵风吹落地上，我们是完全不知道的。但，我们可以创造一切让果子成熟的条件。
“先修归戒，翻邪向正，止火血刀达三善道”
首先就是要持戒，就不会堕落到下三道，并且可以从下三道转化为上三道。
比如你不赌博，就不会欠债，就不会每天因欠债被人追杀，惶惶不可终日，如果行走在火刀上一样。这是种比喻哈。所以先要持戒，以此让你有机会接触佛法，也有一个修行好的环境。
“次修禅定，止欲散网，达色无色定道”
这里的禅定，破除了我们心的两种迷恋和执着：
一个是外境，对意识的迷恋和执着：进入初禅，意识就定止运作了。
我们的注意力跟着意识到处跑，一会这想这个，一会想那个，一会思考那个，一会谋划这个……所以修禅定让我们的心收回来，从欲界中的欲望和散乱中跳出来。
一个是内境，是对禅定境界的迷恋和执着：无色定道后，禅定中的各种境界也止息了。
进入禅定后，虽然意识停止了，但是依然有“色相”的各种境界，一会漫天神佛，一会无边虚空，一会白光如昼，而且天眼通，天耳通，神足通等各种神通都来了……我们会迷恋和沉醉其中。而达无色定道以后，这些都消失了，就从色界的沉迷和散乱中跳出来了。
值得注意的是：禅定本身，并不能直接达成开悟见性。禅定在这里的作用是：通过禅定，明白这一切现象生灭无常的本质，从而帮助心从执着中解放出来。
“次修无漏，止三界狱，达涅槃道。”
“修无漏”的意思是说，你要看到自己的“漏”在哪里？
起了贪心是“漏”，看到自己的“漏”心之后，这种漏心慢慢的就无法控制你……核心还是观察心的运作模式，当你一直这样观察自己的心，就会有从所有的角色，所有的心之中“跳出来”，这就是“无漏”。
当你从所有的心，所有的角色中跳出来，就能确证“我”并非实存，只是一个幻觉。自我幻觉消失，这就是“达涅槃道”。
这就跳出三界了：再也没有一个“我”，在三界六道之中轮回。
“次修慈悲，止于自证，达菩萨道”。
当我们不再受任何角色所奴役，能够看到心从粗大乃至细微的运行模式，且不受其所控制，此时心呈现出无限宽广和开放的空间，当我们以这样的心与人互动，此即慈悲！
这种慈悲，和我们所理解的所谓的“好人好事”完全不是一种品质，当然也不是学佛后所刻意培养的那种相似慈悲。它是完全活生生的，伴随着圆满的照见和无畏的智慧。
也正因为它是完全活生生的，因此菩萨道的修持，止于自证：唯有自知，唯有自证。佛陀在《阿含经》里面说：
“我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有”。
这就是“止于自证”。
换句话说，这种慈悲的展现，“如鱼饮水，冷暖自知”。我们以一颗开放的心跟人交流、互动，“本心”自然地运作。
“后修实相，止二边偏，达常住道。”
其实这个部分，就是我们说的《法华经》最重要的，最珍贵的那部分了。
髻珠喻最重要的部分，就是我们刚才强调的那部分，大乘佛教真正珍贵的“明珠”——
破除一切的概念和细微的执着，生命所呈现出来的状态。
因为真正的修行是从“见性”开始，然后一直到“涅槃”。而《法华经》的重点，甚至可以说是“涅槃”之后的部分，他的起点就是见性。当然，《法华经》中也有涉及“见性开悟”之前的部分，但这并非它的重点。
“见性开悟”的部分，《楞严经》重点在讲这个部分。所以才叫：
开悟的楞严，成佛的法华。
但对我们绝大多数人而言，也非常重要的一点，依然还是了解这之前的部分：如何破除贪嗔痴，五蕴的遮障，如何见性解脱。我觉得这个对于我们来说才是最重要的！前面的工作其实更多——
当我们没有福德听到这样的佛法或教法的时候，先要培养福德；
有了福德听到后，还要升起信心；
升起信心后，还要有相应的时间、精力去修持；
在修持的过程中会遇到各种各样的障碍、诱惑，如何能让自己的魔障少一点，又是我们更要关注的……
中国人有一个特性，好高骛远，这跟中国的文化是有关系的。说好听点是格局大，但是它的副作用就是好高骛远，这也是阴阳。
好的品质里面蕴含着不好的一面，不好的品性里面也蕴含着好的特质。
而修行，就在于正确地观照到这颗心的运作时候，发扬特性好的一面，尽量的避免它副作用的另一面。
好高骛远的我们，喜欢听“大圆满、向上一路、无上瑜珈……”类似这样的大法，而忽略最为基础的类似持戒啦，少说点大话啦，少炫耀啦，少浪费点食物啦这样的细行。
所以对于修行的人来讲，除了所谓的用功之外，有两个非常重要的部分是我们常忽略掉的：
第一是培福德：“说好话，存好心，做好事”。
因为福德不够，各种障碍一大堆，一直不能开始真正地修行。也接触不到正法，遇不到好的道友，清净的道场……当然也接触不到明师，接触到了也认不出来。反而因为我们心中渴望神奇和高大上，会被某些导师散发出来的东西所吸引；
第二是要净化：干净的心灵，才能真正的承接住正法。
净化，简单来讲，就是一个人心里执着的观念有多少？不断地质疑心里的那些观念，“真的是这样的吗？”。这些东西不净化，一方面我们会受观念所支配，浪费掉我们大量的精力，同时我们也会拿这些观念来看待佛法，看待修行。佛法里面契合我们观念的，我们就觉得这个法好，不契合的就觉得不好，或者视而不见，根本就看不到。
当然，从某种角度来说，修行本身就是一个不断净化的过程，本身就是一个放弃执着的过程。人是观念的奴隶，因为行为、语言就是受观念所驱动。人要解脱、解放，很大的程度来说就是从一切观念中解脱出来。
因为我们是用观念来理解这个世界的，当然，佛法也是这个世界的一部分。虽然佛法的本意是破除我们的观念，但架不住我们会把佛法中的某些我们喜欢的观念拿起来武装自我。
所以我们要不断的反观，我们的心在固化和执着什么样的观念。
大部分来讲让你感到痛苦、郁闷，不快的时候，你千万不能放过这样的时候，因为这后面一定藏着一些我们心的执着和渴望。我们所有执着的观念，都会受到现实的挑战。如果有一个人跟你的观念不同甚至闹矛盾，你要感谢他，因为他可能在提醒你：你所秉持的观念，并不是宇宙唯一真理！
“就应该是这样”，真的是吗？在什么样的条件下可以这样，在什么样的条件下不可以这样？
无论是初学，还是高僧大德。
都要培福德、不断净化。
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