根据2024年【国学会】春分止观禅修营，暨达摩《破相论》分享录音整理
【原文】
此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。
大家理解了染心和净心。他说此二种心法，自然本来具有。
就是说意识不是一个“坏东西”，修行圈一直都有一种倾向，就是否定头脑和意识，认为一切的问题都是因为意识在遮蔽真相，这个倾向其实也是心的一种模式。
如果你没有意识的话，你都不知道它是杯子，你都不知道它干什么用的。你要知道它是个杯子，并且你知道这个杯子可以用来喝水就必须需要意识对不对？作为一个人，你要用它。
所以说它是一种作用，没有这个东西我们就没法用。
意识，或者说头脑本身并无什么问题，问题在于我们执着于意识了。
达摩祖师这里说的善因和恶业，跟我们大脑理解的善、恶其实是有差别的。
我们说的这个不自觉的念头的链条的产生，他认为“链条产生”就是造业。
你能净心的意思，是说只要跟这个念头的链条离开了脱开了，就是净心。
我们说注意力就是观，当注意力消失，但是一切了了分明的那个状态是照。其实观和照是同一个东西的不同状态，一个是有意识在起作用，一个是没有意识起作用。
这个地方说的善因和恶业，就是说只要我们一念回到这个照，就是那个清楚的知道这就是善因，而我们只要进入了那个无明的连锁反应就是恶业，跟我们所说的做一个恶事做一个善事是两码事情。
这个地方一定要搞明白，而不是说去杀人放火是恶，助人为乐是善，不是这个善恶，不是讲这件事情，而是讲清净的了知，和进入无明的念头的连锁反应。
【原文】
若不受所染，则称之为圣。
所以超凡入圣在那个地方的意思就是说，意识起来了，也知道意识在怎么起用，但是我不受它所染。
意识是意识，我是我。
我在用意识，而不是意识在用我，意识不能奴役我。
具体来讲，我们常常受观念所束缚，我们认为观念就是我，甚至我们很多时候的情绪，都是来自某些观念受到了别人的挑战。
但观念就是“我”吗？显然不是。我们从小到大，观念不知道改变了多少对吧？但是为什么我们还是那么死死地抱住观念不放？其实根本的问题不在观念本身，而是在“我执”！
你现在讲这个杯子挺好看的，或者说这个杯子不好看，你不会觉得是我的审美受到了挑战，自我受到伤害，不是这个样子的。
这就叫不受所染，就是不受升起的种种心所污染，你知道这些升起的种种心，它只是用而已。你不会不跟他黏着在一起，就叫不受所染，这就是超凡入圣。
【原文】
遂能远离诸苦。证涅盘乐。
因为这样你才不会受苦。不然人家随便说一句，你今天衣服穿的不好看，你就生气了，你就受苦了对不对？你看我们今天有多少的烦恼，就是因为这样的小事而引起的？
为什么这个地方就证涅盘乐了？
什么叫涅盘，就是自我幻觉的消失。
就是你把这个意识心当成了自己。把意识心以及意识心升起的种种复杂的反应模式，把它当成了自己。当这些东西不再奴役你，不再控制你，你不再觉得这些就是“我”。这就是涅盘。
没有意识，就没有自我，
但是没有意识，就无法起用。
问题在于我们将意识及意识的反应模式等同于自我，
所以，解脱，就是从这些反应模式中解脱出来，
只要看见了这些模式，就能从中解脱出来。
【原文】
若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡。
这里用了缠覆这个词，其实就是我说的那个“锁链”。
我们看到一个东西，心意识又升起了一串的连锁反应，另外一个人看到了这个东西也升起一串连锁反应，然后我们还在交互，彼此的连锁反应还在互相纠缠。就是这样缠覆。
这个世间的业力也就是这样纠缠在一起，而且纠缠了无限久远。
如果我们以这样的视角来看一看，你会觉得僧人能出家，真的是有大福报的，能够从这张业力之网中跳出来。
每个人在家里面有父母，亲戚，朋友，老公老婆孩子；在单位有领导、同事、下级组织；在外面还有朋友、情人、哥们闺蜜……每个人都在按照自己的想法，自己的习气在织，织毛衣一样。这是一个巨大的缠覆，一团乱麻与无数团乱麻缠在一起。
而且这个乱麻不是一团静止地放在地方，等着你来慢慢拆解，这团乱麻还在不断的缠，不断的运动，不断的运动的过程当中，你还要从中间把你这根单独抽出来，难如登天。
你只有看到了这一层，你才能够理解理解为什么《阿含经》一直说这个世界都是苦，让你远离。你看我们群里面一直在发《阿含经》，发了两三年了，有几个人又有如此深刻的体证？
其实一开始你会觉得，他们怎么这么害怕这个世界？因为我们觉得这个世界还是有点乐的，还是有点好玩的东西，对吧？《阿含经》说这个世界都是苦，要远离，就是建立在这样的认识之下。如果你真的这样去看了，你会觉得确实人家说的对。
从某种程度来讲所谓的南传，或者小乘，在中国比较难发展起来，其实有一个非常重要的原因：
佛教“四部阿含经”®️，可以确定是释伽牟尼所说的经典，大、小乘，显、密乘都是如此确认，无疑义的，大家都承认。按理说，这是多么重要，多么宝贵的经典对吧？每个佛教徒不都得好好学习？但是你在汉地的寺庙里面，很少能看到阿含经，为什么？
因为阿含经中的这种对世俗生活的“贬低”，对现世的“厌弃”思想，跟中国人的文化和性情有些不对付。我们中国人太热爱世界了，太热爱生活了。
这也是大乘佛教，能够在中国发扬光大的重要原因。
我们就是要在现世好好活着，还要在现实解脱证道。
®️：四部阿含经：《长阿含经》，《中阿含经》，《杂阿含经》和《增一阿含经》。
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