根据2024年【国学会】春分止观禅修营，暨达摩《破相论》分享录音整理
刚刚我讲的这个观心，是法门来的，也是方法来的，而且这个法门谁都能听得懂，谁都能学得会，但是能不能干，能不能干下去，完全靠个人，完全看个人。
观心，每个人都能听得懂，但是为什么有的人可以干，有的人干不了？有的人一听就懂，但转头就忘？在我看来，我觉得只有两件事情：
第一，还没玩够。无论包含了贪欲、快乐，甚至也包括苦没受够，都属于没有玩够。
第二，就是你福德还不够。
学员：福德是哪里来的？
吕波：这是个大问题了。
学员：大概说一下，那不就得知道从哪里来，去哪里找？
吕波：这个问题很大。如果要让我来讲的话，我觉得福德来自有意识地看到自己在吃什么，以及去做一些让别人高兴的事情。
学员：包括持戒。利益众生。
吕波：当然。
学员：跟上辈子有没有关系？
吕波：你不要管上辈子，但是既然谈到了上辈子，那福德肯定是和“上辈子”有关系的。
比如在座的今天能坐到这个地方来一起探索自己，而有的人不用坐到这个地方来他也在探索自己，有的人他还没有开始回头去探索自己……人能够生活在什么样的家庭什么样的地方，有的人他一辈子连这种接触佛法的机会都没有。
但是探讨上辈子其实没有太大的意义，
因为你对上辈子其实无能为力对不对？
就像你对上一个念头无能为力一样。
哪怕我们真要探讨上辈子，唯一的意义或者说立足点，其实也是当下。
过去的也无法改变，现在我可以做点什么？
我们经常讲过去的事情就让他过去，我们现在可以做点什么？永远要这样。否则的话，人就会永远陷入到过去，我的过去怎么样，所以我现在这样。一旦你产生这样的想法，你就像掉到沼泽里面一样，你只会不断的往下陷。
因为你总能找到我过去的家庭怎么样，我的前世做了什么孽，只要你进入这里面就是沼泽，你就掉到沼泽里面，你怎么动都在这里面。
所以我们说根器也好根性也好，力量就体现这个地方。
有的人就能立马断在这个地方，从过去脱开，我现在可以做啥？
大丈夫当断则断，就断在这里，从过去的故事里，从自怨自艾的情绪里抽身立断——
我现在可以做些什么？
学员：上午说禅宗的上根器是有三个点，一个直心，一个疑情，一个福德，我发现我身边直心的人很多，比如我家老二是个很直心的那种人，但他没有疑情，他没有福德。
吕波：这种就没办法，他就没有能开始的机缘。这种如果有疑情可能也快。
学员：但是如果还有一点点福德，说不定就能产生疑情，我感觉疑情就是福德来的。
吕波：那不一定。这三个东西都是不可思议的。
学员：福第二个问题就是可不可以帮别人修福德，为我的子女修福德可以吗？
吕波：不可以，也可以。
说不可以是因为：就说我为了他修，甚至也许你也看到他的变化了，但其实还是为自己修，每个人都有一个自己的世界；说可以，是因为生命和生命的在相互影响，尤其是关系如此紧密的两个人，一个人变了，另一个人必然也会变嘛！
学员：再说说不可以。就是你想为子女去修福德没用？
吕波：我举个例子，你可能也这样做了，而且他也真的是改变了，但是这些所有东西都是因为你自己内心的影象的现象，那个子女是你心中所想的子女。所以，你的心就是你的全世界，一切关系和关系的投影都在这个世界里，你修的永远都是这个世界——子女的福德，也是你的心的世界。所以，你说是可以还是不可以？
心、佛、众生三无差别。
子女是众生，父母亲人朋友是众生，我也是众生，你心里的你自己也是众生……心、佛、众生三无差别。
正因为这一切众生，都在你的心里，所以才要观心。
这就是为什么观心一法，总摄诸法。
你为什么做某件事？是因为这样你心里会舒服点，对吧？
我觉得我帮到他了，他变得更好了，我心里好高兴，好安慰，还是你的心；他现在在造业，他现在好痛苦，我看到我心里也不舒服，还是你的心；我认为他需要帮助，我认为我帮到了他，我认为我没帮到他，我认为我帮坏了，其实都还是我的这个心。
你感知到的，永远都是你自己的心。
但是我们的心一听到这样的话，就会走入另一个极端，觉得自己管好自己就好，不要管别人。
我们感受到的永远都是自己的心，不等于说你不可以去创造一些你觉得可以帮到他人的条件。这是两回事。
我们说了心的运作模式，其中一个模式就是非此即彼：我们一听到这样的话以后，第一反应就是那我就不管他了，各人自修福报。不是这样的。
既不是说我一定要把他脑袋摁到这个地方来，我觉得佛法很好，所以你得来听佛法，或者说人家本来信别的教，赶紧退了你那个不究竟，赶紧来信佛，不是这个样子的……
也不是说我就完全不理他，他有他的命，他有他的人生，他的死活他的痛苦快乐我都完全无视，我就完全不管了，也不是的。
这两种，都是我们的心非此即彼，一种走极端的倾向，不是说我完全不管他，也不是说我一定要让他怎样。
所以佛教才会发展出：随缘。
你会在某一个时刻，看到机缘成熟不成熟，你之所以能看到这个机缘成熟不成熟，一定是来自于你对你自己心的了解。你观心到了一定的程度的时候，了解自己到了一定程度的时候，你就能够看到。
因为你越是观心，越是了解自己，越是能从各种各样的偏执中跳出来。
你不是从“自我中心”出发了，就能够慢慢的看到一些人和人之间真正的机缘。这个机缘它完全是活生生的东西，就来自我们偏执的消除，自我中心的消融。
以前我们看的不是机缘，以前看的是自己的欲望。我想改造它，改造的意图藏在“我想他变得更好，我是为了他好”的自以为是之中。其实是来自你的掌控欲，控制欲。
真正的机缘是什么？真正的机缘包含了他的心的倾向，包含了他的能力，包含了周围的环境条件成不成熟……如果他有这个意愿了，想学这个东西，他可能也有一点学习能力了，可能也有老师出现了，但是他在家里面走不开要带孩子，时间条件不具足，那我可以做一点什么帮到他？
随着观心的深入，我们慢慢的才能够看见自己想要改变别人的欲望，能够看到他的心和意愿，以及这一个一个的条件，成熟了没有。条件不成熟，机缘是不到的，但是大部分条件成熟了，你就可以推动一下，做一点点事情了……周末孩子我来帮你带，你去学习学习看？
这个一定来自于我们自己心的种种欲望，种种偏执的消融，它来自于我们对自己的了解，你对自己越了解，心不再受这些所控制了以后，你才能够看到“万法”，这种种的因缘和条件，你能看到万物的秩序，以及这些秩序与秩序之间它是怎么关联互动的。
你才能够有这个能力，你才有这个智慧能够看到因缘，看到缘起，看到机缘。
所以说儒家为什么讲修身齐家治国平天，修身为本，就是因为这个，修身就是了解自己的心。
学员：随心所欲不逾矩！那随心的那个随的度，和欲的那个度？
吕波：随心所欲不逾矩，是一个结果。这可以是一个印证，而不是可以拿来用的办法。
因为你根本都看不到，你的语言和行为，甚至你的想法，其实都是在被心所驱使。
但你要不受心的驱使，你得先看到“心”，了解“心”，你才可能不受心的驱使，对不对？
你不受心所驱使了，就是“从心所欲”。
否则你只不过是心的奴隶啊！你怎么能讲“从心所欲”呢？
学员：对！我刚刚就一直在思考这句话，其实他不是不对，他就是用不了，是的，用不了。然后感觉他是一个结果，对，他很美丽，但是好像没用啊！
吕波：你肯定是“逾矩”的嘛。你一随心所欲，就会“逾矩”。
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