根据“国学会”壬寅秋分“止观禅修营”暨《突破修道上的唯物》读书会现场分享录音整理
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学员：我们最后修的就是，如果修成的话，就是修这个吗？我们修道要修的就是让那个觉，让那个照，变成一种显现出来？
吕波：不是，不对，不是这样的。如果说我们真的在修个什么东西，首先是认出“觉”来，认出“本觉”。
学员：认出那个本觉？
吕波：是的。
学员：那个“观察者”消失是指的是？
吕波：是指发现观察者是不存在的。我们以为有一个不变的“观察者”拥有和操控“本觉”，这是一个幻觉，是一个误会。
你先不用管观察者消失，先就认出本觉来。因为认出本觉来以后，可以这样讲，你才开始进入了真正的修行。
因为你现在虽然也在用它，但是因为“误会”和“习气”有被污染。当你认出那个本觉以后，你就会知道一切都是本觉的对象，那这个时候你才拿到修行真正的武器。
你可以用它来观照一切我们的起心动念，而不被自我中心所迷惑，不被习气所污染。
或者说即便被污染也很快就能发现，并脱困出来。
学员：就这个时候才能跳出“我”的那个死循环。
吕波：对对。就是这样。
因为对于“本觉”，我们的意识其实根本毫无无法，意识没办法理解本觉——因为意识也是“本觉”的对象。
反而，当我们知道“本觉”这样一个概念以后，意识会尝试用已理解的知识和经验去尝试理解它。但，本觉也不是任何知识和经验。所以，它必然被意识所污染。
因为有一个非常要命的误会，就是我们觉得有一个“我”在觉，在观，在理解。这个根本的误会，再往前走一步就是：
我就是我的意识，我的意识就是我。
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这就是天大的误会了。
但是如果我们观察就会发现，人其实大多数时候，都在不自觉地这样认同。不然的话，为什么我们的观点，想法，价值观念等等，受到别人的挑战的时候，我们会感觉到自己受到了威胁、否定或者攻击呢？
而世界上那么多的冲突或矛盾，不正是因为观念的冲突吗？
说起来，我想起一个很好笑，但又很不好笑的笑话，好像是一则清代文人的笔记。王小波在它的杂文里讲过：
有个才子在自己后花园散步时，看到篱笆边有一对蚂蚱在交尾。才子因为很少出书房，没怎么看到过这种情况，于是就津津有味地站在那里观看，突然，一只癞蛤蟆蹦了出来，一口就把俩蚂蚱给吃了。才子看到这一幕后大惊失色，如梦方醒。然后才子就得出了结论：
奸近杀！
你看古代的“假道学，道德卫士”，看到这样的事情就能得出这样的结论。但我想今天在座的各位是得不出这样的结论的。
一对蚂蚱在交尾，忽然一只癞蛤蟆跳出来吃掉了它们。
这就是一个现象对吧？对于这个现象，我们每个人的意识都会有解读，从而引起关联和联想，甚至引发感慨和情绪。但是因为我们不自觉地认为这一连串的东西就是“我”，所以大家明白了吗？
我们在把现象世界和观念世界混淆在一起。
我们绝大多数的痛苦和烦恼，都是因为把现象世界和观念世界混淆在一起带来的。
可以理解吗？
所以，大家知道怎么做了吗？
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所以我们需要有这样的经验：体会过意识停下来的状态。
因为只有体会过意识停下来的状态，当意识升起你才能马上认出它来。
只有当你认得出意识来，你才可能不被它所裹挟，污染。
而且，在意识停下来的状态，更容易体会到“本觉”。然后你就会发现：
现象世界是如实的呈现的。
观念世界也是如实的存在的。
它们无所谓谁更真实谁更虚幻，谁更正确谁更荒谬。
它们不过都是“本觉”的对象罢了。
我们对一个现象的定义，看法，解读，评判……几乎是瞬间产生的，甚至马上激发你的情绪，引起你的行动。
所以说，你认出了“本觉”以后，你才能够越来越快速的看到，我们的观念在如何时刻地影响着我们，裹挟着我们，慢慢的，也才能从观念的世界里面解脱出来。
其实到最终，解脱就是从观念世界里面解脱出来。
观念世界，是一个以定义，概念为基础，以逻辑，关联联想等等构成的，一些相互关联的非常复杂和精密的运作方式。
但注意：我说的从观念世界里解脱出来，并不是指消灭观念世界。而是指你认出它来，不受它所控制——
我们使用观念，但不被观念所使用。
我们使用逻辑，但不被逻辑所使用。
我们使用大脑，但不被大脑所使用。
我们使用心智，但不被心智所使用。
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