根据2024年【国学会】春分止观禅修营，暨达摩《破相论》分享录音整理
原文：
觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；
吕波：这里的重点有三个：
第一、以觉性/觉察作为核心的法，才是正法。其余的即便不是邪法，也只能算世间法或者相似法，不能算指向解脱、证悟实相的正法。
第二、达摩祖师这里说的这个善是指“善法”，或者说“正法”，并不是指世间所谓的善恶哈。因为世间的善恶，是随着时间、地域，不同的人改变的。此地之善，在彼地就是恶；此时的善，在彼时就是恶；此人的善，在彼人就是恶，这样的事情是很多的。
第三、觉知明了，是指彻底认识觉性，这样就是解脱。有些朋友对觉性可能也有所体会，但是为什么没有解脱呢？原因是对觉性的体会/认识还不够彻底，对它还有诸多误解。（关于这个部分我之前有详细的讲解，有兴趣的朋友可以在文末“关联阅读”翻看）
原文：
因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。
吕波：“能知之觉性”，是一切功德的根本，“看到”本身就是智慧，看到了就有智慧，看到了就能增长功德。
功德是什么呢？我记得我之前分享过：
唯一的功德，是我执消融；
唯一的功夫，是看到我执。
其实达摩祖师这句话，就是在讲这件事。
我执彻底的消融，就是涅槃。
正因为看到了，幻觉才会“消失”掉，其实也不能讲幻觉消失，而是误会消失了。就像那个著名的比喻，我们因为屋里黑看不清，误会地上有一条蛇，吓得不得了。但打开灯发现原来只是一根草绳，这个误会就消失了。而不是有一条“幻化出来的蛇”消失掉了。
原文：如是观心，可名为了。
这就是为什么观心这个法，能够了生死，能够证涅盘的原因。
因为生死涅盘本身它就是一个二元的概念。
我们刚才说的这个“净心”，就是没有意识升起的时候，哪有什么生死涅盘对不对？你都不会有生死涅盘这个概念，自然也就不会有生死涅槃这个问题，当然也就不会有生死涅盘这个烦恼，对不对？
但你发现，我们的意识心升起来的时候，确实是有生死心的对不对？
然后，随着你深入地观心，你就会发现，其实“生死”就是一念对不对？它会来，它也会去。
以前我们认为有坚固的生死和坚固的烦恼，原来生死并没有那么坚固，烦恼也没有那么坚固，它会来也会去，它就是一念生起，一念灭掉而已。
彻底的了结生死，需要证到“无生”，什么是无生？
我们这样观心，会发现一切外界的现象升起灭去，我们的念头也升起灭去，一切都是生灭的对不对？随着观心的深入，到某个程度，就会发现这还是个“幻觉”。只有彻底不可说的当下，不动的当下，不生不灭的当下……
生死，含藏在不生不死中，
生灭，含藏在不生不灭中，
动，含藏在不动中，
可说，含藏在不可说中，
一往来，含藏在不来中……
原文：
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。
吕波：“上说”是问者对达摩大师的尊称。
既然真如佛性以及一切功德，以觉为根本，那这无明之心是以什么为根本呢？
达摩大师回答说，无明之心，以三毒为根。三毒就是：贪嗔痴。
我们的种种烦恼，有的是为了钱，有的是为了情，有的是为了名，有的为了利，有的是为了得到别人的爱，有的是要得到别人的注意力……这些所有的烦恼，及恒河沙众恶，这里的恶不单单指所谓的善恶的恶，它还指各种恶业，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。
贪爱、嗔恨、和愚痴。
所有这些我执也好，烦恼也好，它的根本就是因为贪嗔痴。
贪其实很广泛，只要你想要得到更多，你害怕失去，你嫉妒别人拥有或比你多，都是因为贪心在其中起作用。无非就是你贪钱，贪名还是贪色，贪清净安逸，贪好酒好茶一顿美食，甚至贪精神的享受，还是贪别人对你的关心，赞美……都是贪。
嗔是看不惯，看不起。比如说，世界上怎么有这样恶心的人？这个人怎么这么蠢？这个人怎么这么坏？这些人怎么这么伤风败俗？地球上怎么有这样邪恶的国家？这样的人就不配活在世界上！为什么这样的人渣还不原地爆炸？类似这样的心，都属于嗔恨。
痴就是愚痴，有两种：
一种是整天昏昏噩噩的，随波逐流。这样的人，在操持“贱业/恶业”的人之中特别多。比如屠夫，因为如果不昏昏噩噩的，杀生多了，会心悸手软，下不了手的；再比如古代收粪便的，因为如果不浑浑噩噩的，也会心里不舒服，就干不了这样的事情……当然，这并非一定之规，只能说大抵如此哈！
另一种，是对某件事或某个人特别特别执着，痴迷，以至于其他的情感和能力都没有发展成熟，或者被主动关闭掉了一样。就好像有些人对某个明星，某个异性失心疯一样的迷恋；或者有些人全身心都在某件事上，比如下棋，弹琴……其它的情感能力和生活能力如同幼儿，他在某个领域可能是个“天才”，有着杰出的成就，但这也是愚痴，因为这也是认识自我的障碍。
贪嗔痴，看起来是三种人，但其实我们每个人都一身兼具。
只是在不同阶段，偏重各有不同罢了。
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