根据“国学会”壬寅秋分“止观禅修营”暨《突破修道上的唯物》读书会现场分享录音整理
◉
《突破修道上的唯物》原文：
菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。但不知何故在一百碗水中自然就有了一百个月影。
敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。
我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和匮乏感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误。那是非常偏执的生活方式，并不真能证明什么。
你也许能在数量上创下记录——我们建造的最雄伟，我们收集的最多、最长、最大。但你一去世，谁还记得这些记录？就算记得，记得多久？一百年？十年？十分钟？有价值的记录，是当下的记录，是现在的记录——现在有无真正的沟通和敞开。
这是敞开之道，也就是菩萨道。一位菩萨，即使诸佛授与勋章，宣告她是全宇宙中最勇猛的菩萨，她也不会在意；她根本不会把此事放在心上。你在经典里决不会读到菩萨接受勋章的故事。
本来就该如此，因为菩萨无须证明什么。菩萨行是自然的行为，是敞开的生活、敞开的沟通，其中根本没有奋斗或急进的成分。
问：做菩萨的意思，我想是在帮助他人，而他人会有特定的要求，所以菩萨必须做特定之事。我们所谈的那种完全敞开的观念，怎能配合这种做特定之事的需要呢？
答：敞开不是反应迟钝，不是做个行尸走肉。敞开的意思是随机应变。由于你不想从中获利，所以你能用真正适合当时情况的方式放手去做。同样的，如果他人向你要求什么，那也许是他们单方面的问题，你不必讨好任何人。
敞开意谓“做真正的你”，如果你觉得做真正的你舒服，那么敞开和沟通的环境便会自动、自然地出现。这就像我们讲过的月亮与水碗：水碗若在那儿，便会反映你的“月性”；水碗若不在那儿，便不会；水碗若只有半个在那儿，便只会反映半个月亮——一切全看水碗如何。你这个月亮只是在那儿敞开着，水碗也许反映你，也许不反映你。你既非在意，也非不在意；你只是在那儿而已。
情况自动发展。我们无须削足适履，让自己去配合什么职位或环境。我想长久以来，我们之中的许多人都是一直企图做那种事，企图局限自己，把自己分门别类塞入种种狭隘固定的环境。我们见木不见林，花费太多精神去专注一点，结果大吃一惊地发现，竟然有整个的地区被我们漏掉了。
◉
吕波：好，这个地方先停一下哈！
前面仁波切谈到敞开之道，其实核心和道家的自然与无为完全一样。
回到刚才仁波切的学生问的这个问题，这个问题其实挺有代表性的，他说作为菩萨——我们不要管菩萨不菩萨哈——哪怕像我们这样的普通人，要去帮助别人，或者别人来找你帮助，他肯定会有特定的需求，对吧？那你要怎么样来帮助到人？
满足他人的需求或者愿望，
就是帮助到他人吗？
仁波切回答这个问题，用了一个比喻就是：
月亮和水碗。
月亮自然地映照在水碗之中，
因此帮助就是这样自然而然地行动。
仁波切的这个要求太高了，你完全按照你的本性来生活和行动，这个要求太高了，这是针对“菩萨”的要求。我们凡夫俗子，必须诚实：
因为我们不知道什么才是依照自己的本性行动，
也不知道如何做才是自然而然。
那么，我们作为凡夫俗子，从何入手呢？
我说的这个要求可能没有那么高，当然你要做到后面要求也是高的，但是好歹有迹可循：
事实上你要帮助这个人，
你首先要真正知道什么是对的。
你的行动，极有可能——
既不会让你舒服，也不会让他舒服；
既不能满足你的私利，也不能满足他的私利；
既没有满足你的需求和愿望，也没有满足他的需求和愿望……
但是你知道，唯有这样做，才是对的。
因为事情就应该是这样的。
小孩子犯了错，你要骂他揍他对吧？他也不高兴，你也不高兴，但是你必须揍他，因为揍他是对的……就是这么个意思！
一个吸毒的瘾君子来找你借钱，你借给他了，他当然高兴了满足了他的愿望，但是你不能借给他，你借给他就是害了他；你得劝他戒毒，甚至想办法让他去强制戒毒所，你这样做，可能你也不高兴，他也不高兴，但是这无关乎高兴的事情，因为这样做才是对的。才是真正帮他；
◉
但是这其实满难的。
我就见过太多赌徒，瘾君子，父母兄弟姐妹屡次借钱给他。一说起来就是“那怎么办呢？总不能看他饿死“，”要账的人堵门口，要挨打的”……然后在这一次一次的“不忍”之中，通过自己的帮助，将亲人推向深渊。
说句难听的，就是不知好歹。
历来惯子杀子的父母，也不在少数，对吧？
他肯定也难受，你肯定也不舒服，但是你必须说，这个东西才是真正帮助你的。因为这样才是对的，那样是错的。
所以仁波切在这个地方，谈到了重点：
你不想从中获利，
所以你能用真正适合当时情况的方式放手去做。
同样的，如果他人对你要求什么，
那也许是他们单方面的问题。
你不必讨好任何人。
对，就是这样，其实他这里面核心就是讲一件事：
你得知道什么是对的。
我们不仅要问一个问题：
那我怎么知道什么是对的？
或者说对错的标准是什么？然后我们就会扯出那套自圆其说的东西来捣糨糊！
但是，没办法，你能做的事情只是：
你要诚实地去看，你究竟是怎么看待这件事的，你如何看待他，你心里是怎样想的；然后，你现在认为怎样做是对的，你就怎样做。
也许过两天你会觉得我之前做错了。没关系，那就错了。
知道错了，就是进步。
◉
学员：我当时不知道该怎么做。
吕波：如果你认真去看过，思考过，那你就说“你不知道该怎么做”就完了。我也不知道该怎么办，结束。
学员：我不给也是一种做法。
吕波：是的。
学员：那咋整啊。
吕波：不咋整呢，就这样，他要么找别人，要么他自己搞定。也许这本身也是一种帮助啊。
学员：你比如像我儿子经常过来，他会说我可以吃这个吗？
就他拿一个小零食。那我觉得。可能马上就要吃饭了，所以我觉得从这个考虑，我是不想让他多吃这个零食，
吕波：那你就告诉他嘛。
学员A：但是我又觉得吃吃也无所谓，也无所谓，他开心也挺好，随便。就随便是吧，我就举个很小的例子，觉得就是自己也两道在那。
学员B：你不知道就不知道，你不能瞎指。
吕波：对对对，就是他这样的，就是你按照你认为做的对的方式来做，现在我认为这样做对的，过两天，我认为当时做错了没关系，错了就错了。
学员：不是，你刚才提的这个问题，有时候面对大问题的时候，还真的自己就无法在自己的两个里边做抉择的时候，这个时候怎么办？
吕波：我也回答不了。我也不知道怎么办。
甚至我也给不了建议，其实从某种角度来讲这永远是建议，因为你永远不会是他，就是他好像拿的是一个难的问题，或者是一个其他问题来问你，但其实你永远无法站在他的角度，你永远无法有他的体验和他的心中的渴望，你永远不知道的。其实我们给的真的就只能是叫建议。
学员：对。
吕波：其实这个问题它考验的是你自己。你自己的心。
所以说为什么仁波切在前面谈到一件事情，就是说：从小乘到大乘，它是一个自然的过渡。
就是你自然就会这个样子，而且你必须通过绵密的观照，才能够看到你心里面究竟在想什么，在如何看待人和事情，原来还有这样那样的问题？
然后，才可以说这是镜子，这个寻求你帮助的人和事，也是镜子的作用，返照自心。这也就是说，从小乘到大乘，你必须要回到人群当中的原因。
好，继续念吧。
未完待续！持续更新。敬请关注本公众号。
*关联阅读：
*我的服务：（点击下面金字了解详情）
· 取 名 ｜ 取名/改名，公司/茶室/会所取名
· 国 学 会 ｜ 加入【国学会】，探寻生命真相
· 线 上 课 程 ｜ 两小时学会易经算卦
· 线 上 店 铺 ｜ 雨安居把生命浪费在美好的事物上。
