根据“国学会”壬寅秋分“止观禅修营”暨《突破修道上的唯物》读书会现场分享录音整理
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学员：有些人动不动就说，这就是我的模式嘛，我小时候就是这样嘛，然后呢，他甚至用这个解释所有人的行为，解释我爸，这就是你爸的模式。
遇到什么事情，他就为自己找理由，开脱说我就是这种模式嘛，然后他又给那个对方找一个理由，说他就是那种模式嘛……然后在我看来这个问题没有得到任何解决。
吕波：你说的这种情况中的这个“模式”，和我说的看到自我运行的模式，其实并不是一回事。
你说的这种情况，其实本身就是心的一种运行模式：
我就是这样的人，
他就是这样的人，
所以事情就只能是这样。
不是这样的，这样反而是在固化地看待一个人，固化地看待心。
我们说，心无限宽广，且具备无限的潜能，意思是你是活的，心是活的，你任何时候都可以做选择，你任何时候都可以发生改变……而不是只能是这样。
如果我们能真正从这种表达中看到，我们的心想要偷懒，固化自己和他人，推脱责任的这种模式，他就会是解决的开始，改变的开始！
他现在可能确实没有这个力量，能中断这个模式。但是当他看到了自己心的这种模式，这个模式的力量就会减轻，改变已经开始，有一天会“中断”的。
学员：还有就是，人家根本就没有想解决这种模式，刻意安慰不就完了吗？
吕波：对，而且他就是觉得找到了原因，而且不仅仅找到原因，这个我多么真实的存在于这个故事当中啊——我就是这样的人——这个故事如此真实。以至于到今天，从那无限久远到今天，都还在影响着我，这个我是多么真实啊，多么坚固啊？
所以说“灵性鸦片”的毒害，不仅仅是在于说他像个止疼片，而且他在不断的坚固那个我。
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学员：不断的坚固那个我。
吕波：对对对，他在不断的坚固我，我的原生家庭，我的过去，我的伤痛，我的……
学员：这个我不光是这一世，你还有很多世。
吕波：对。不仅仅如此，我之前不是专门讲过这件事情吗？事实上这种自我的存在感，在痛苦当中更强烈。
因为快乐的时候往往没我，你懂吧？就比如像你玩的很嗨的时候，其实是那种无我的，你知道吧！你越痛苦这个“我”的感觉越强烈，你知道吗？我好痛苦啊！这个痛苦让我感觉我更加真实的存在啊。
所以，很多人其实不自知地在“自找苦吃”！
学员：更加真实的存在之后就很爽了？
吕波：不一定是为了爽，除非他是个自虐狂！
当然，人其实多多少少都有一点自虐的倾向。
你要知道，我们绝大多数行为，都是在有意或无意地证明：我存在。
相对于无所事事，或者说心中无事的那种空落落的感觉，人更愿意造作点痛苦出来，让自己觉得自己在“活着”！
这也就是为什么禅宗祖师将开悟之人称为：无事凡夫。
无事是很难的，这个无事就是无为。无为并非什么都不做，做什么都不做，还是一种做对不对？它是你真的不被任何欲望和角色所奴役和驱使去做事。
其实极少有人会觉得痛苦强烈且持续，绝大部分人在痛苦的间隙中，其实也能感受到片刻的“安静”。
有时候你觉得你很痛苦，尤其是那种跟亲密的人吵架的时候，有时候你觉得你确实真的很痛苦，但是有时候你觉得你在表演痛苦，然后你有一个旁观者看着你在和人吵架，或者看着你在自虐自怨自艾，你在看到你的表演的时候，你感觉你表演痛苦，就会不太表演的下去啊？
那个痛苦间隙的时刻，那个看着自己痛苦的时刻，是很有价值的时刻。
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学员：反正看到自己表演痛苦这么厉害，每次痛苦的时候就，哇，就要死了，哇，这么难受，就是那种，我们在说那个观察者，我在想那观察者，我这几天我也没搞清楚。
吕波：就好像有另外一个自己，在看着自己做什么，我们就把这个称为：观察者。
学员：他没有不安，没有发现很痛苦。你没有发现，不安不是在痛苦当中产生吗？你痛苦的时候你就是很难受很难受，难受，但一定不是不安。
不安就是那种你啥事都没有，你屁事都没有，然后好像还挺爽，但是就心里不对呀，这不对呀，这不对呀，好像踩在云端那种感觉，不真实的感觉！
吕波：对，痛苦不一定会产生不安，反而痛苦可能让我们觉得“踏实”，但痛苦的好处是，它会催逼人去寻找痛苦的原因。
但有些人不痛苦，生活中也没有什么具体的问题，但反而觉得不安，就是不安，不知道为什么会不安，也不知道如何解决这个不安——
正因为不知道为什么不安，所以这个不安是无解的。
但正是这个不安，将我们引向真理，引向解脱。
这种不安，是一种生命根本性的渴望，对真理的渴望。
除非真理的泉水，一切无解。
这种渴其实一直都在，从我们小时候开始觉得天地之间有一个“我”存在的时候就开始了！对，我们都渴了很久了，生命渴了很久了。
只是到如今，生命已经厌倦了那些各种喂给它的“意义之水”，那些暂时好像能够让人忘记渴的“欲望之水”，甚至此时此刻我们觉得一切都很好的“满足之水”……
一切水都无法再解生命对真理的渴望，对真实的渴望，对解脱的渴望！
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