根据2022年【国学会】三伏止观禅修营暨《法华经》现场分享录音整理
当破除一切概念、教条、标准之后，
生命将如何展现在这个世界上？
因为我们成年以后，几乎所有的语言、行为、想法背后都有一套东西在指导/支配自己。
开始的时候我们发现在受欲望支配，比如想要挣更多的钱占有更多的异性；
受社会价值观所驱使，比如别人看我们的眼光怎么样我是不是一个对社会有用的人；
甚至受宗教所影响，比如我吃肉算不算一个如法的佛教徒……
到了“涅槃”之后，也就是把这些都破除之后，不被任何观念，经验支配之后，注意“不被任何观念支配”，这本来就是个观念。比如我看这个东西，不能生这个心，我看到美女，不能升起想追求的心，这本身就是个标准。所以，它既不是不能追求，也不是可以追求，它是什么？
所以彻底的破除一切的经验、标准、观念之后生命境界是不可思议的，这完全不是靠脑袋想出来的，甚至是不可推论的。因为那是彻彻底底活的东西，生命活生生的展现，燃烧的火焰，无法以任何形式固化它。
其实，如果要讲大乘佛教的精华，就是在这里：就是最彻底、究竟的生命到底是什么样的？它不但给了你答案，而且还给了你破除的方法。
所以，也就是这个比喻中，转轮圣王为什么不把“明珠”赏赐给“部下”的原因。我们用佛法也好、内心的意志力、修行也好，破除了贪嗔痴，甚至跳出三界已经脱落了，达到了涅槃的境界。但如何不住涅槃也不住轮回呢？
天台宗不仅把《法华经》判为一乘圆教的经典，《圆觉经》也是。在《圆觉经》里有一段话就是在讲这个：
“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
这一段是作为一种指导或者印证，证得这个后，生命是如何展开的，是完全不可思议的。这种觉醒后生命的展开，这种不可思议，才是大乘佛教最秘密和珍贵的部分。
学员：今天这个比喻是讲啥？
吕波：这个比喻是在讲对自我贪嗔痴，或者说妄想执着的破除。你能破除到什么样的程度，就能有什么样的收获。《金刚经》说的：一切贤圣，皆以无为法而有差别。比如你能控制你的欲望，可能就能做更大的官。
那当一个人彻底的破除所有的束缚之后。是什么样？那是不可思议的。但这正是《法华经》的精髓之所在。
学员：证到涅槃的人，算不算彻底破除？就是说大乘是小乘后面才发展出来的嘛！就说如果说小乘证到了涅槃，也彻底脱落了，那后面这个不可思议的展开，就是一个必然的过程。无论你经书上写不写，都要展开，是吧？
吕波：是的。
学员：那么这个部分如果是大乘最殊胜的部分，它不能就说了个事实的废话吧？它的根本点，可贵点在于它后面还有一个更彻底的破除？
吕波：有。是的。
但这个部分更多的是针对在家人而言，而不仅仅针对僧人。你要知道，以前有很多僧人/出家人/瑜伽士/修行者，解脱后就直接走掉了。他们在深山或者雪山避世修行，很多证悟后就直接走掉了，或者不愿意出来。
这在大乘看来，还是一种执着，一种住，就是住于涅槃。
小乘默认涅槃者就是僧侣，而大乘不是，普通人可以证悟解脱的，但普通人是有家庭，关系，事业，生活等等的！
学员：我记得他们有一个经，经里面说的《金刚经》里面的四个果位对吧？前三果你在哪里证悟都无所谓，但是你要证阿罗汉果，就必须要出家，凡夫是不能证的。否则，证果三天后就会“圆寂”。
吕波：啊？还真有这样的讲法啊？
学员：当然有啊，泰国也有很多很多人没有出家的，但是证到三果了。就会寻思，我是不是要去出个家？然后就有人专门拿这个事去问隆波·帕默尊者。
吕波：隆波·帕默尊者怎么回答的？
学员：我记得他当时既没有说经文是错的，但也没有说怎么样。但是他说事实上的确有人，就是居士哈，就证了（离欲阿罗汉果）。
吕波：其实他是作为一个僧侣这样讲，如果要我来讲的话，什么是出家？出家的真正意义是什么？这是重点。
学员：隆波也是这样讲的。说你穿上个袈裟，剃个头，你就是僧人吗？
吕波：对，其实离欲，他是讲你心里面已经断除了对这个世间的依赖和投射，这就是称为真出家。
学员：对对，隆波讲，你是真和尚还是假和尚？僧，不在于相。
吕波：隆波还是很厉害的。顶礼！
学员A：您怎么看北大那几个人出家这件事情？
吕波：我觉得这是个人的选择啊。人各有志嘛，有的人想在这个世界上干一番事业，有的人想这辈子追求真理……
学员A：为什么出家啊？
吕波：那你得问他啊，哈哈！
究竟是因为恋爱失败了，心灰意冷，看破红尘？还是因为真的就觉得真理在佛教，我要去在佛教里面去寻找真理，不知道！我们哪知道人家为什么要出家，对吧？
回到刚才我念的《圆觉经》中的那一段。
刚才那段其实是《圆觉经》中所讲的四种随顺觉性：凡夫随顺觉性，菩萨未入地者随顺觉性，菩萨已入地者随顺觉性，如来随顺觉性。
刚才那段话就是最后的如来随顺觉性，
其实《法华经》主要就是在讲“如来随顺觉性”。
佛陀创立佛教，其贡献在某种程度来讲，我觉得并不是证悟解脱，因为证悟解脱在人类的历史上一直都不乏其人，在佛陀之前就茫茫多的人证悟解脱！也不是止观法门，甚至都不是四念住法门，因为这些法门我们可以在比佛陀早，或者与佛教无关的地方也看到类似的法门。
佛陀成佛，创立佛教最有价值的应该说是“众生平等”和“中道”。
因为在印度文化中实行的是种姓制度，人是不平等的；而中道，也有纠正印度文化中那种厌弃现世，视现世为梦幻的这种文化倾向。这应该是释迦牟尼佛的创举和贡献。而佛教中所谓的业力、轮回、涅槃、梵行这些词汇，在佛教创立之前就有了。
当然，随着佛教的发展，大乘佛教出现，像《法华经》《圆觉经》《华严经》这样的大乘经典的出现、密宗的“大圆满”，“大手印”的开展，禅宗的“向上一路”的教导……确实是大乘佛教的珍宝，在别的宗派里好像还真没有。可以这样讲，它达到了人类对生命探索的极限。
顶礼大乘佛教，顶礼《妙法莲华经》。了不起！
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