根据“国学会”壬寅秋分“止观禅修营”暨《突破修道上的唯物》读书会现场分享录音整理
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学员：你之前说过有究竟的和不究竟的空性观？
吕波：是的。但是这个其实不重要。任何现象都是因缘和合的，这个能理解哈？它并不存在一个实体。好，注意，因缘和合的意思就是，一切都是由条件组成的，所以它才会有这个东西，对不对？好，所有的条件本身也是因缘和合的，也是由另外的条件组合成的，理解吧？
学员：理解。
吕波：所以说你发现有什么“实体”吗？
学员：没有啊！
吕波：没有对不对啊，这就是现在外面讲的第一种空性：一切都是因缘和合的。
学员：这是不究竟的，还是究竟的空性？
吕波：这是不究竟的空性观。
学员A：究竟的空性观是什么？
学员B：究竟就是“呈现”。
究竟的就是只有现象，赤裸裸的只有现象，什么都没有，就不要再往下问了，不再问了。这就究竟了。
吕波：对对，他都告诉你了。但是一个单纯的结论有用吗？
究竟就是一切现象赤裸裸的展现，毕竟空，就说在一切现象之外没有任何观察者。或者说观察者不以任何形态存在，就是现象之外，观察者和创造者是彻底不存在的。这是究竟的空性观。所以：
空，就是有。
有，毕竟空。
学员A：就没有条件？
学员B：有条件的不就是因果了吗？
学员A：我不知道究竟这两个字是什么意思。
吕波：不用管这个。你不用管他究竟不究竟。
你先理解第一种空性观，这个是我们头脑，心智可以理解的。
如果“一切都是因缘和合”的这个观念，你可以深入理解，其实也很有用，会颠覆你对世界答看法，他能摧毁和破除你很多的执着。如果能深入骨髓这样的话，执着就会越来越少，第二种空性观是自然会“呈现”的。
学员：而因缘和合的因缘本身，也是那个条件，也是因缘和合的。所有的因缘和合才组成了一个现象。
吕波：对，所以说你发现它只有现象。
学员A：我这是二手的啊。
学员B：至少你知道啊，我不知道啊。
学员A：所以总得知道。知道了才能证到。
学员B：然后就是说无常。然后无常就是这么来的意思？
学员A：我觉得一切都是因缘和合。
吕波：诸法因缘生，诸法就因缘灭嘛，就是无常。
学员：那既然无常，你去追求那个永恒不变的。实存的感情也好，事业也好，什么东西也好，其实不可能。
吕波：但我们还是至少希望短暂的存有。我们倒不一定那么奢望永恒，但起码我们希望我们活着的这拜百八十年都在，都不要改变就就行了，是吧？我在他永远都在，我死了以后谁管对吧？
我们年轻的时候，希望有钱，后来上了年纪了钱倒是不缺了，性功能不行了，小药丸也不管用了你花多少钱都愿意；或者到了一定年纪的时候，你就不追求永恒的爱情了，你想追求永恒的生命，我想再活长一点，我觉得我可以再抢救一下，向天再借五百年……
也就是说我们的贪欲本身就是无止境且变化无常的的！
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学员：我买了那一本《活着就是迈向死亡》，我看了三遍之后，我现在对死亡真的一点都不恐惧，甚至有时候很“火”，他妈的怎么还不赶紧把日子过完？甚至想，到底要熬到什么时候？但是又不能去自杀对吧？自杀肯定是不行。
我经常有这个念头，然后不停的告诉我那些哥，我说我一旦得了绝症，你们敢把我往医院送的话，我立刻就怕了，好，我一旦得了绝症，我就要待在家里等死，就天天在家里好好服侍我就好了。
吕波：为什么？
学员：因为我看到好多那个癌症的患者去医院被折磨的，比如我爸，比如我妈，比如身边很多人被折磨的真的是生不如死。那还不如安安静静待在家里让他死。后面实在痛，吗啡打一打，让他不要那么疼，对吧，我就不那样。
吕波：你这有算是有“正见”了，这样就待在家里没准还能活，我跟你讲，但是这只是我们主观上的选择。事实上还是不可思议，罪没受完你想死都是不可能的。按照佛教的说法就是业报成熟了，必须要承受。
学员：每个人对死亡的那种态度可能不一样，但是死亡可能是让人很害怕哈！我觉得等到了某一天，可能觉得真的死亡无论对他本人来说，还是对周围的人是一件不太好的事情，但如果永远都要这么一直受折磨，那才真是......
吕波：我上次禅修正好分享了这件事情，我们以前都会写一句寿终正寝，也就是人老死在家里的卧室里，亲人环绕陪伴。现在都寿终ICU，身边都是心力交瘁欲哭无泪的亲朋，而且在寿终之前，得把钱花光，切开呼吸道切开腹部，吃喝拉撒全靠插的一堆管子，最后可能还要被电击好几次，把人从鬼门关上拉回来，让你受够折磨才准走……真的是太痛苦了，真的是很惨。他妈的，这是什么时代进步？这是什么现代医学？哪有这种搞法？
学员：那我们修啥修个……
吕波：不，正因为如此，我们才要修行。
就说第一，无疾而终当然要求很高，那真是福报和修行都要的；
第二就是预知死期，当然要求也是比较高的，但是不难，说实话。长期静坐的人，基本上都可以实现；
第三重要的是修的我们对死亡的态度，对生命的态度，对疾病的态度，对痛苦的态度……
人年纪大了以后，身体机能退化，身体就会呈现出各种“病”出来，其实这是非常正常的。一方面我们身体这个机器的机能它的运行就没有那么顺畅了，就是个机器也会磨损老化嘛！另一面还有我们以前年轻的时候，作的那些问题其实一直没有解决掉的。所以年纪大了，有一点点病，带病生存，其实很正常的。
我们现在对“病”，有着很大的误解，就是太抵触了，想灭之而后快。但是这种灭，它其实不是真的解决了身体的问题，而是掩耳盗铃，把这个“病症/症状”给你解决掉，但事实上造成这个症状的身体的原因并没有解决。结果就变成了一个更大的病证出来。
现在我们所接受的医疗几乎全是这样，痛就不让你痛，拉肚子就不让你拉，发烧就不让你发烧……我以前举过很多例子。
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学员：就是我们在说健康的时候，其实就没有100%的健康……
吕波：我们这个身体，它是动态的。
动态的解决问题，他有时候解决的好，有时候解决的没那么好，对吧？有时候在一般的情况下解决的没那么好，你休息休息 ，或者减减食啊，不要那么消耗，身体慢慢也能解决，或者实在是休息一会也解决不好，如果你懂得身体究竟在干什么，用一点点药物或者用一点点外力帮助他一下，解决了就可以了。
甚至到了年纪大了，有一点长期的病症问题，只要不是太让你难受，就让它这样呗，没准这就是身体的一个“出口”！你只要生活方式稍微注意一点，饮食睡眠没啥问题，你就这样跟病症“和谐共处”好了。
正好今天看到，《论语》里面的“仁者寿”。
什么叫仁者寿？不是说仁者就寿命很长！多长算长对吧？这里的寿，包括两个层面：
一个层面的寿，是指你能尽其天年。
也就是老天给你的寿命你能活完，老天给每个人的寿命也是有区别的，并没有一个定数哈。但是你能自己不妄作，不会自己去“作死”；
另一个层面的寿，是指你享受你的生命。
你是享受生命的，当然，这个只能是主观的自己的感受。哪怕别人可能觉得你活得挺累，挺苦，但是你自己是享受生命的，你尝到生命的滋味。
所以你刚才说的，你觉得要赶紧把日子过完，怎么还在熬，这其实都算是“作死”了，都不是在享受生命，你觉得在熬，在耗日子。
不妄作死，享受生命。
这才是真正的：寿！
那如何才算仁者？在我看来：
第一，你对欲望没有那么大的要求。包括你对身体必须怎么样舒服的欲望，包括你对必须活多少岁的欲望；
第二，你没有那么重的杀心。包括对所谓病毒的杀心；
第三，你没有那么重的嗔恨之心。包括对疾病的嗔恨。
如果大家稍微注意一下饮食，如果你心性还比较可以，如果你还坚持静坐的话，预知死期，我觉得不难。
但是现在我们目力所及的很多亲朋好友，要好好走，其实是挺难的。反正我现在一眼望过去，能好好走的人没有几个。而且很多时候他可能不以你个人意志为转移，知道吧？
你说你想得开就行？不行的！
你说不但我想得开，我爱人也想得开行不行？说不定也不行的。
我想起之前看到的一件事，琼瑶的老公知道吗？
琼瑶离过一次婚，她后来的老公叫平鑫涛。平鑫涛在和琼瑶一起之前也是离过婚的，平鑫涛和前妻有两个小孩，好像是一儿一女，哈，我不记得了。
后来平鑫涛好像是类似中风了，住进医院昏迷不醒，反正就是自己无法做决定了。就得抢救嘛，抢救了几次以后，反正就是一直都没有醒过来没法自己做决定。琼瑶觉得老公太受罪了，就说别抢救了，让他走吧！他们之前是不是有过商量我们也不知掉对吧？
但平鑫涛的儿女不干了。
你是不是怕花钱？你不救爸爸，我们要救。
那我问你，你是琼瑶怎么办？
甚至有时候儿女也是迫于亲戚的压力，迫于社会舆论的压力，他们都不敢不抢救。你说做儿女的怎么办？
我告诉你受这个罪的还有谁？
巴金……真是受够了罪才让走。
学员：对，他到后面就真的是生不如死。
吕波：生不如死好多年，我跟你讲。
这很残忍，非常之残忍。
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