有关澄江书院和蔡氏的一些资料。
这一篇《德义堂铭》，元朝李存作。收于李存《俟庵集》。该文也见于弘治《江阴县志》，只是未有序。根据该文，李存卒于至正十四年（1354年），则澄江书院设立当早于这个时间。文中称“西山先生季通及其子仲黙……尝讲学于此”，这里的“此”如果是指书院，自然是不可能的。但若是指江阴，倒是有可能。前文讲到，绍熙二年（1191年）蔡元定（西山先生季通）带着二十五岁的蔡沉（仲黙）壮游天下。顺长江而下，经武汉、南京、苏州，又到杭州、绍兴等处，沿途讲学、访友，很有可能经过江阴。
李存，字明远，更字仲公，饶之安仁（今江西省鹰潭市余江区）人。好为古文辞，通医术。既而游于上饶陈立大之门。延佑开科，一试不第，即决计隐居。三以高蹈丘园荐，不应，秘书李孝光举以自代，当事者将以翰苑处之，不果。葺书室曰“竹庄”，题曰“俟庵”，人称为番阳先生。四方兵起，门人何琛迎养于临川。以至正十四年卒，年七十四。有《俟庵集》三十卷。仲公与祝蕃远、舒元易、吴尊光三人游，志同行合，号“江东四先生”云。《俟庵集》刻于明永乐三年（1405年），国子祭酒徐旭序之，谓其距俟庵之没五十二年，则俟庵已卒于明太祖未定金陵之先也。
李存与蔡庭秀有交往，《俟庵集》中录有一则写他写给蔡庭秀的信：
禀违盖十余年矣！云泥之势异，絶不相知闻。或谓从人更在渡海，或谓已归宣城者，皆不得其的，徒重绻绻尔。危太朴忽示手墨，敬审宪幕，善还家山，暂驻侍奉，㬅福不胜欣喜。区区老病，日从事农圃，无足为知己道。榄香之惠何以克当，佳客胜友时出而共之，所以广故人之贶也。末由一簮，盍千万自爱，以迓续光宠。不宣。
元 李存《德义堂铭》：
德义堂者，江阴州澄江书院讲会之堂也。书院盖州人蔡君某所建，谓其先宗闽人，西山先生季通及其子仲黙皆师友考亭朱夫子者，而尝讲学于此，故祠事之。
经曰：“陈之以徳义，而民兴行”，因以为扁。鄱阳李某闻而喜曰：夫徳也者，人之得于天者也，义也者，行而宜之者也，盖未有得于天而行之不宜者，亦未有行之宜而非得之于天者，名虽二而实则一也。是故君子之于学也，在于知德，知德则知义矣。苟不知徳，义之则亦将安所履践哉？今蔡君既能开创于前，而若子若孙又能继述于后，其州人子弟讲肄于是，而有所兴起也者必多矣。为之铭曰：
天之所予，有不自觉，
苟非生知，必由于学。
其学伊何，反察内观，
视听言动，忽见其端，
其端伊何，粟火线泉，
顺而长之，赴海燎原，
日用在兹，曰徳曰义，
前言往行，何者非是，
繄尔蔡君，企仰先哲，
不私乃力，为此构结，
朝暮升降，济济跄跄，
因名有实，邦家之光。
蔡廷秀诗四首：
茶灶石
仙人应爱武夷茶，旋汲新泉煮嫩芽。
啜罢骖鸾归洞府，空馀石灶锁烟霞。
一览台
天游峰顶看溪山，万壑千岩一览间。
夜半道人朝斗罢，坐听飞瀑响潺潺。
云窝道石
丹炉石畔白云窝，地僻山空少客过。
门外月明风定后，一潭秋水镜初磨。
武夷山
去年游罗浮，鲸波浴日三更秋。
今年游武夷，龙湫翻雪九曲池。
平生足迹山水窟，二山冠绝天下奇。
早年南北几去来，太行祝融穷天台。
石门雁荡今回首，风斯在下生尘埃。
曾孙宴罢幔亭顶，神仙果有即此景。
何须世外寻蓬瀛，斫藤缚屐昆崙岭。
天风吹我上一曲，湿云粘脚莓苔绿。
一村仙子指二曲，溪峰有女颜如玉。
钓台三曲淩天扃，仙舟擢破赤石城。
四曲岚光翠欲凝，云车洒雨开新晴。
群仙知我经仙后，天孙招饮石上亭。
轩皇渺遗响，泉声宝瑟浮湘灵。
子乔抚铁笛，麻姑玉斝颠倒倾。
西母琼桃熟，安期枣瓜生。
初平有羊鞭白石，可教无鱼羹青精。
餔我食且饱，饮我醉未醒。
欲从五曲穷九曲，白云满目生亲情。
好山岂不欲终日，食焉怠事俗病萦。
天仙笑骑白鹤去，何处委羽双帻零。
我亦醉下山之冈，恍然人世心苍茫。
东方郁郁睹佳木，紫阳清风吹隳纲。
中天皎皎日月长，桃源此去从荒凉。
这几首诗都是写的福建武夷山，特别是《武夷山》一诗中“曾孙宴罢幔亭顶”，用武夷山“幔亭招宴”故事：据宋祝穆《武夷山记》载：秦始皇二年八月十五日，武夷君与皇太姥、魏王子骞等十三仙人，在武夷山峰顶张幔为亭，结彩为屋数百间，宴请开山有功的武夷乡民。应召而来的男女乡民二千多人循虹桥鱼贯而上到达峰顶赴宴，席间金宇缀花，馨香氤氲，鼓乐齐鸣，食品全非人世间所有。又据唐陆羽《武夷山记》载，武夷君在“幔亭招宴”时称呼山下村人为“曾孙”。而此处“曾孙”或是实指。
另外，清韩泰华撰《无事为福斋随笔》一书中记载：放翁诗“阿囝略如郎罢老，稚孙能伴太翁嬉。”初不解，后阅《履斋示儿编》，闽俗呼父为“郎罢”，呼子为“囝”，乃知用方言也。元蔡廷秀《送闽人之巡检》云：“旌旗小小将军队，行李萧萧郎罢船。”
王逢记中也提到该诗。
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