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老子《道经》·养身第二（诠解）

百科   2025-01-02 19:08   广东  

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

【原文】

养身第二

天下皆知美之为美（自扬己美，使显彰也）, 斯恶已（有危亡也 ） ;  皆知善之为善（有功名也） ,斯不善已（人所争也 ）。故有无相生（见有而为无也）, 难易相成（见难而为易也）,长短相形（ 见短而为长也）,高下相倾（见高而为下也。倾，去营反）, 音声①相和（上唱下必和也）, 前后相随（上行下必随也） 。是以圣人处无为之事（以道治也 ），行不言之教（以身师导之也）, 万 物 作②焉 （ 各 自 动 也 ）而不辞（ 不辞谢而逆止）,  生而不有（ 元气生万物而不有）, 为 而 不 恃（道所施为，不恃望其报也）  功成而弗居（功成事就，退避不居其位）。夫惟弗居（ 夫惟功成不居其位）, 是以不去（福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知， 疾③上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱）。

【注释】

①音声：《诗序》；“情发于声，声成文谓之音。”古代把简单的发音叫做 “声”，组合成音乐节奏的叫做“音”，在泛用时一般不别。

②作：兴起，《易 · 文言》：“圣人作而万物睹。”

③疾：病也，这里是遗憾之意。自“有无相生”至前后相随”六句，分剖明白，病其察察为明。

【释义】

天下之人皆知晓美之所以为美（即自我彰显其美，使之显露无疑），这实则是恶的开端（预示着危亡的到来）；同样，众人都明白善之所以为善（即追求功名之善），这却已是不善的苗头（因为人们会为此而争斗）。因此，有与无相互依存（见到有而想到无），难与易相互成就（见到难而寻求易），长与短相互比较（见到短而认识到长），高与低相互依存倾斜（见到高而意识到低，倾，音qīng）。音与声相互和谐（上方吟唱，下方必定应和），前与后相互跟随（上方行动，下方必定追随）。

正因如此，圣人以无为的方式处理事务（依据道来治理），实行不言之教（以身作则来引导）。万物自然而然地兴起（各自按照其本性行动），而不被拒绝（不被辞谢或逆阻）。元气生育万物却不占有它们，道所施展的作为并不期望得到回报。功业成就之后，圣人并不居功自傲（功成事就之后，退避而不占据高位）。正是因为圣人不居功自傲（功成之后不占据高位），所以福德常伴其身，不会离他而去（福德永远存在，不会离开他）。这里所说的是，不遵循道的行为不可追随，不言道的教诲不可知晓。对于从“有无相生”到“前后相随”这六句话，虽然分析得明白透彻，但过于明察秋毫反而成了弊病。

【解析】

本章内容从美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等多个维度出发，通过具体事例，深刻阐述了世间万物皆由对立双方相互组合而成的哲学思想。这种对立统一的关系，不仅是自然界的基本法则，也是人类社会与个体生命运行的内在逻辑。

具体来说，美与丑、善与恶，作为对立的概念，它们的存在相互依存，互为映衬。当人们过分追求外在的美与善时，往往容易忽视其背后的恶与丑，从而引发一系列的问题与危机。正如文中所言，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这揭示了人们在对立概念之间的盲目追求与迷失。

进一步地，有无、难易、长短、高下等对立面，在相互比较与依存中构成了世界的多样性与复杂性。有与无的相互转化，体现了事物发展的无限可能；难与易的相互成就，则揭示了人类在面对挑战时的成长与进步。长短、高下的相互倾斜与依存，更是自然界与人类社会秩序得以维持的基石。

音与声的和谐共鸣，前与后的相互跟随，则进一步体现了对立面之间的内在联系与动态平衡。这种平衡不仅存在于自然界的声音与运动中，也贯穿于人类社会的交往与互动之中。

河上公在注释中进一步指出，分别“高下长短”亦是动乱的根源。这提醒我们，在面对对立面时，过于执着于其中一方，或是对其进行片面的评判与区分，往往容易引发冲突与纷争。因此，我们应当学会以更加全面、包容的心态去看待世界，理解并接纳对立面的存在。

教导人们应法“元气生万物而不有”，纯任自然而无为，是本章的核心思想之一。元气作为宇宙万物的根源，它生育万物却不占有它们，体现了自然法则的无私与伟大。人类应当效法这种精神，顺应自然规律，不强行干预或改变事物的自然状态，以实现内心的平静与外在的和谐。

只有这样，我们才能真正做到“福德常在，不去其身”。福德作为人类追求的最高境界之一，它不仅体现在物质财富的积累上，更体现在内心的富足与平静上。只有当我们真正理解了对立统一的哲学思想，并将其应用于日常生活中时，才能实现内心的真正自由与解脱，达到养身之道的最高境界。

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