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龙门派·性命双修 第二步：收炁降龙·安炉立鼎

百科   2024-12-26 16:13   广东  

武学·道法术（PFAT）


求道者勤修·悟道者证心

歌诀：


一阳初动本无意，收炁必先提会阴。
吸由督脉升泥丸，呼经任脉降丹田。
以神引领行周天，后升前降转法轮。
七次呼吸阳不萎，无孔笛吹紧相随。
无孔笛，两头吹，一提一降自回归。
收气古称降龙术，龙归大海不纷飞。
玄酒味淡莫妄动，静候二候春雷鸣。
珍惜自身活子时，阳动必收炁不亏。

第二步功法，按道家传统说法，称为安炉立鼎。鼎，又称玉鼎，位于大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居之地，即元神之室。其两边各有一管，连接眼珠，下通于心。故言：性者，发于二目。实则鼎本无形，因气发与性合而得名。金炉，又名真气穴。前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，是存神养气之所，亦称丹田。炉本无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉乃道家炼内丹所设的无形器具。

具体用法详述如下：

一阳初动本无意，收气必先提会阴。

在初步收心求静的静坐中，当达到一念不起，身心两忘，虚极静笃之境时，外阳自然勃起。此乃纯粹无念，心清如镜，是自身的活子时到来。因其无念，为先天性产物，机不可失，不等杂念起，即速用转法轮收气法即刻收回。

收气法：保持原坐姿不动，收气必先提会阴。即用力一提会阴，鼻根吸气，眼往上翻，以神领气，心意随之。再由子位生死窍（即会阴穴）向后走尾闾、夹脊、玉枕至午位百会一停。吸气时，鼻吸、眼看、神领意随，同时并举，协调一致。一吸由督脉上来稍停，再一呼鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，再由午位百会下来，走祖窍、绛宫、气穴（即丹田），直达会阴子位。后升前降，正一圆周。简而言之，一吸由后督脉上来至百会一停，接着一呼由身前任脉下来至会阴。一吸一呼转一圈为一次，如此三至五个呼吸，若用法准确，外阳即可缩回。此即后升前降转法轮收气法，又名采小药。日积月累，身体愈加强壮，精力愈发充沛，活子时愈发频繁，而外阳兴起的力量也越来越大。从一次呼吸到七次呼吸，外阳仍然不倒，应改用无孔笛颠倒两头吹、降龙法制之。

无孔笛颠倒两头吹的具体用法：若用转法轮七次仍不能降服，原坐不动，应立即凝神于生死窍，会阴一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分的丹田气穴，再用绛宫之气，下沉丹田，鼻根呼气，心神意随之一沉，一提一降为一次。如此一至三次，外阳立缩。若用了七次仍不缩回，则应进入第三步开通奇经八脉，等待二候到来。虎由水中生，如黄河决口，一泻千里之势，此时应用下手炼精化气的伏虎手段，将欲破关而出的元精至宝化为真气，仍为我所用。

阳生乐发的根源：通过坐功入静增长元气，亏损的元气得到补充，静极而动，脑中的先天之气走大脑、小脑、延髓、脊髓，到大椎下第七脊骨节夹脊关；夹脊往内通心，心正中有一门，道家谓之戊门，气到门开，直达外阳。外阳得到真气立刻勃起。此时若置之不理，也可自消自灭，但通过静功得来的养生至宝，就会付诸东流。此乃只知修性，不知修命。凡讲性命双修者，无不倍加珍惜。故吕洞宾祖师曾作诗云：“一阳气发用功夫，日月精华照玉壶，到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。”笔者亦作诗四句：一阳气发及时收，休教前功付东流，增产节约多积累，养精蓄锐待二候。性命双修的修性，实则命在其中，当静极而动一阳蒸发即是命动，心动收心是修性；气动收气，精动收精是修命。

静极而动：静之极属阴，在卦为坤为地，六爻皆阴。静极而动，是阴极阳生，在卦为地雷复，是六阴爻生一阳，一阳初动，在人身即为活子时。在二十四节气中为冬至。因一阳初动，是气动而非精动，所以用收气降龙法收之，而不能用下手炼精化气法来炼之。药有老嫩，火候有差，此即“火候”。丹经云：“古人传药不传火，从来火候少人知。”张三丰祖师云：性要悟，命要传，休将火候当等闲。宋邵康节诗云：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时，玄酒味方淡，大音声正希，此言如不信，更请问包羲。”此诗大意：冬至是地雷复的一阳出现，而非三阳开泰，玄酒还未酿成，火候不到，味还不够浓厚，万莫当成琼浆来饮。言外之意，药还太嫩，不要轻举妄动。若不信，请去问包羲便是。大自然中一切有形之物，皆有各自火候。如煎炒烹炸，皆需掌握好火候，到什么火候用什么措施，既不过也不及，要恰到好处。千峰老人歌曰：“子时到，采小药，提根转轮收小聚，火龙难降两头吹，一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹，单等二候真火足，开通八脉再采炼。”歌中说明了掌握火候的重要性。功夫到什么阶段，用什么办法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。

静极而动，不同于自然而动。因为前者是在一念不起的基础上静养而来的气动，是纯洁的，是先天的产物。后者是通过睡眠，大脑得到休息，当一觉醒来，一般说来外阳是要动的。善养生者不等杂念丛生，即可用后升前降转法轮收回。

静极而动，更不同于色情之动。因为前者是清，后者是浊；前者是先天性的，后者是后天性的。外阳动，不能都认为是色心动。试问，怀抱中的婴儿有色心吗？他的外阳也动，而且动得频繁。这是人们发育成长的必然现象。由于幼儿是元阳未破的童体，元气动后又回到自己身上。至十六岁破身后，再动，其先天之气则会顺下阴口散去。只有知性命双修之法者，才能依法收回，仍保我身。

炼性命双修功夫者，将静极而动、一阳气发视为至宝。每逢阳动乐发，立即收归己有，积存养身，气越足而体越壮。外阳动得越勤，其力越大，只待二候到来，方可下手。

静极而动，实则是情动，是道情而非人情。人情与道情的区别在于有念与无念。有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时。”柳华阳祖师曰：“且此一情字，自汉明帝到今，注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓之春情。识者见之无不笑也。”六祖坛经云：“有情来下种，无情果不生。”看来同是一个情字，就有两种不同的用法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆着回来用于养生之道情。而六祖慧能、柳华阳、龙牙禅师，皆是佛门弟子。他们当然是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生道理而说明。我们今天讲养生之道，既用人情也用道情。用人情行入世法，生儿育女，使我们民族永远繁荣昌盛；用道情作为养生之道，使人人健康长寿。正因如此，当我们练功时，偏要将顺去的东西，想办法使它逆着回来。这是与一般人不同之处。只有这样，才能从自然规律中夺取寿命。古人云，气归元海寿无穷。这也是性命双修之特异之处。

曹还阳祖师云：返观凝神入气穴，炼精百日黄芽生。

伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。

柳华阳祖师云：和合凝集转法轮，吸呼薰炼性命存。

了空师祖云：督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精微。

千峰老人述：前对肚脐轮后对肾区，中间矗立真金炉；十字街口置玉鼎，元神黑宅呼吸根。

（有人）就安炉立鼎采小药收气降龙之事作歌一首：

阳生悉发及时收，续命全靠勤添油， 
后升前降凭意领，吸上呼下赖圆周， 
笛声吹来龙服驯，剑指点去虎低头， 
龙虎剑笛皆比喻，鼎炉莫向身外求。

又：

鼎鼎原无鼎，炉炉亦无炉，
机发则成窍，机息又转无，
龙从火里来，虎自水中出，  
只待二候到，下手采玄珠。

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