禅定：对境无心·八风不动

百科 2024-12-30 18:21 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

禅定是佛教修持中的一个重要环节，它包含了多种方法，用以对治身心的活动。正如《圆觉经》所言：“由静力故，永断烦恼。”那些深入禅定境界的人，能够做到“对境无心，八风不能动”。这里的“八风”指的是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种或顺或逆的“境风”（参见《顿悟入道要门论》上）。

“禅”是梵语“禅那（Dhyāna）”的简称，翻译为思惟修或静虑。禅中蕴含了“慧”或“观”的作用，即用正确的意识去指导入定。据说，人心在一弹指间就有“九百六十转”，一昼夜则有“十三亿念头”。心猿意马，无时或息。康僧会将禅解释为“弃”，即“弃十三亿秽念之意”（参见《安般守意经序》）。因此，《大智度论》卷十七指出：“诸定功德都是思惟修。”

“定”是泛称，当心神专注于一境，不作其他缘想时，便可称为定。人人都有天生的散乱之定，但佛教重视的是通过修持达成的禅定。佛教认为，无论是行、住、坐、卧，还是在历缘对境中，都应修定。

严格来说，禅属于“色界”，定属于“无色界”，即所谓的“四禅八定”。佛教将一切生命轮回的处所分为“三界”，依次为欲界、色界和无色界。人类据说就生活在欲界中。欲界因欲望炽盛而得名，也称为散地。欲界众生仅有少许的定心，且难以持久，因此称为散定。又因其定力浅薄而名为“未至定”，因其定时短暂而名为“电光定”。当然，欲界众生如果厌离贪欲和散乱，也可以修习“色界四禅”。色界虽然没有粗浊的贪欲，但仍有物质的障碍。“色”即指物质。修欲界定到一定程度时，会产生“八触”，即动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑八种感觉。佛教认为这是欲界和色界的“四大”（地、水、火、风）物质微尘相互摩擦所产生的“初禅发相”，也就是由欲界定进入色界禅的前兆。

在前三禅中，因离欲得定而产生各种喜乐。到了第四禅时，修行者忽然领悟到贪执禅定之乐也能产生祸患，因此舍弃苦乐，逐渐达到一心之境。如果进一步厌离色界的物质障碍，就能进修无色界的“四空定”。破除一切“色碍”即为“空无边处定”；破除能观之心即为“识无边处定”；同时破除能观之心和所观之境即为“无所有处定”；思想若有若无即为“非想非非想处定”。“四禅八定”是佛教“世间禅”的重要内容，《俱舍论》卷二八、《大智度论》卷十七等都对其进行了详细阐述。至于“出世间禅”，则暂不讨论。

佛教的修持不出“戒、定、慧”三学，而禅定在“三学”中起着承上启下的关键作用，即“因戒成定，因定发慧”。佛教将“持戒清净”视为修定的必要前提。那些狠戾、贪婪、狂妄、放逸、懒散、贪杯、好色的人，是绝难入定守静的，这是显而易见的道理。无论是“掉举”（内心嚣动）还是“昏沉”，都是修定的大障碍。必须善于调伏低级的情欲，才能与清净的本性相应。瑜伽（yoga）的本义为“枷轭”，持戒便能起到这种调伏低级情欲的“枷轭”作用。《大智度论》卷十三说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护。”简单来说，身无恶行，口无恶语，意无恶念，不受贪欲、瞋恨、愚痴等扰乱，坦然平易，即为持戒。佛教戒律有五戒、十善戒、具足戒等名目，总而言之就是“诸恶莫作，众善奉行”。我们认为，持戒就是修德。有志于习静养生的人，切勿忽视修德与修定的内在联系。佛教天台宗便将“持戒清净”列为坐禅的“五缘”之首（其余四缘为“衣食具足”、“择居静处”、“息诸缘务”和“近善知识”）。

佛教通过修定来调伏种种粗动和妄想，并在此基础上“因定发慧”。真正的禅定必然与慧观融为一体。隋代天台宗的智者大师将无慧之定斥为“痴定”，并将“定慧双开”的学说概括为“止观”二字，因此天台宗又名止观宗。止即止伏妄念，“制心一处，无事不办”，就像止水能鉴照万物，静焰更加明亮一样，这就是止观不二的境界。正如《大智度论》卷十七所言：“实智慧从一心禅定生。”从哲理上讲，定是体，慧是体上生起的大用。我们习静修定，并不仅仅是为了“长生久视”，也是为了充分开发人的潜能，以便更好地为人民服务。气功能开发人的潜能，已被大量实践所证明。佛教在这方面具有丰富的论述。

佛教认为，修定不但可以发慧，而且可以发通。“通”即通力，略似时下所说的人体特异功能。根据佛教的学说，人的绝大部分潜在功能未能显现，是因为贪欲、妄想等执着为障；如果能通过禅定等方法消除这些障碍，则如云散日朗、光明遍照，将会出现“不可思议”的奇迹。《六妙门》说：“粗细障法既除，真如实相自显，三明六通自发。”性光透露，体上起用，可以无为而无不为。如《楞严经》所说的“六根互用”，即眼、耳、鼻、舌等器官功能互相替代，这已被现今的耳朵认字等现象所证实。佛经上经常提到“六通”，如往来无碍称为“身通”；照视无碍称为“天眼通”；听闻无碍称为“天耳通”；知人心念称为“他心通”。此类通力，多从定中获得。对此，值得深入研究。当然，佛教的归宿还在于“漏尽通”，即断尽一切生死烦恼。因此，禅定在大乘的“六度”中，又被列为“禅那波罗蜜”，作为超越“生死苦海”、到达“解脱彼岸”的方法之一。

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