《道乡集》炼精化炁·入手功夫

百科 2025-01-05 03:51 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

【原文】

初坐时放下身心，大静一场，即以二目守两眉之间。未视眉间时，先须两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚，而后返照两眉中间。俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光，上至绝顶，由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼，入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，古所谓心目所在者是也。当此时须一念不起，万虑俱寂，心目不离这个，行住莫忘此间，不沾不脱，始能入妙，不即不离，方克合中。静至于极，自有动机。此机虽动，我仍主静。我主于静，彼必愈动。

彼愈动而我愈静。此即初步功夫，积累动气之要诀。壮者不过三、四日，弱者不过八、九日，老者不过二、三十日，自有真种发现、药产妙景。当此时，耳后风生，光透帘帏，皆药产景也。一见药产景至，即当以神运息，返此气于气穴，而后起火炼之。火起于何时？药入炉之后。火起于何处？虚危穴之间，由此缓缓上行。

明堂者，即两眉之间。乃下手时收念之处。此窍乃后三关之门户。坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定息调。由此时时刻刻不离，用文火以守，用武火以炼，一到药产，自能神知。经云“气满任督自开”，良不诬也。

何为武火？绵绵不断，息息归根。何为文火？若守若存，勿忘勿助。非文火薰煦则药不生。非武火锻炼则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，武不得。当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。

总而言之，此中只有二候：气动一候；累气产真种一候。

调药是最初一步。药不调则真种不生，是以佛经有和合凝集决定成就之句。和合者合神气二者为一。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理。自真种发生而言，其间无限的景象，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药皈炉之时也。当此时以神宰之，使不外驰，以息摄之，使皈炉内。宰是以神探气动处，坐镇丹田，不昏沉，不散乱，主宰其间，炁自转而相依。摄是用呼气之法。何谓呼气之法？稍用意于呼，吸仅随之而已。当此时呼吸绵绵，以用意于呼，元炁即随呼气转入穴内，此即摄之之法，亦曰武火。如觉炁已皈炉，即当停止武火。何谓停止武火？即停止呼气耳。此时正当沐浴，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。少焉，又有动机，此即子时行阳火之时，当此时真意仍坐守丹田，分意于阳火，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。

要知目光视下田，心亦随之到下田，能朗彻其光使不昏沉，静坐不过半点钟，丹田自生暖气。要知此暖气即是春信。少时忽然一动，心中一觉，此正玄关开辟时也。乘其时凝神于气机动处，自觉恍恍惚惚，似醉如痴。真气动时不以觉应之，即为当面错过。遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动而后静，有归于无，必待再动而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而一切旧疾恍然若失，浑身舒畅，不可以言语形容，真是三十六宫都是春也。况气发神凝之际，神气混合一处，息亦随之不动，大似口鼻无息，非无息而息归于气根矣。元气发生于气根，呼吸之气亦根于气根。当元气动时，原拟外出，神一凝于气根，元气自不能向外，仍与神相合一处。息为神气所吸收，亦同神气相依相抱，三家相见，五行攒簇，此乃结丹之正功，亦即和合凝集之要道也。古云“胎从伏气中结”，即此义也。又曰："服气不长生，长生须伏气"。但此处伏气，非同强闭气也。大道合乎自然，一有勉强，便非正道。此处伏气乃自然而然，何也？当元气发动，本欲拱关而出，因凝神于气根，元气亦自同归本穴，神与气既相结合，是以息息归根，正所以以风吹火也。火得风吹而愈旺，故能炼此精化为气耳，纯是自然而然。何者为火？即神是也。何者为风？即息是也。以神合气，以息合神，即是火炼也。道书所谓武火者即此也。

何谓文火？即气不动时寂然朗照之谓也。最要紧者自然不自然耳。何谓自然？凝神时不沾不脱，不即不离，无过不及，方合中道。如沾则著迹，非道也。脱则落空，非道也。不即不离，亦是此意。总教合乎自然，顺其机缄，更无一点强制硬迫，方是清静无为之大道也。静时固静，即动时我自凝神气穴，以待自返，是动亦静也。学人不知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。古人有胎息之说，世之学者竟将胎息指为数息，或在口鼻间调息，岂知皆非也。胎息一节，即看小儿在胎时，即明此理。何也？当小儿在母腹中，并非从口鼻呼吸，惟脐间一带与母相通，是以母呼亦呼，母吸亦吸。学者能凝神合气，口鼻之息亦自返回气根，不从口鼻呼吸矣。故丹经谓真人之息以踵，夫踵者深之之义也。神气相合，息亦伏于气根，若无息者然，所以谓之胎息，又谓真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，并不知气乃自伏，息乃自定，勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。

【释义】

在修炼的开始阶段，首先要做的是放松身心，让自己进入一种非常平静的状态。这时候，用眼睛盯着两眉之间的位置，也就是明堂穴。但在看明堂之前，先要像木匠标线那样，用眼睛平视鼻尖，保持目光不偏不倚，然后再把注意力集中到两眉中间。等感觉到两眉之间有点发热的时候，就用意念想象有两道金光从那里发出来，一直升到头顶，然后从头顶分开，绕到耳朵后面，再到喉咙，接着下到胸口，最后进入气穴。这个气穴就在肚脐下面一寸三分的地方。眼睛一直盯着这里，心神也跟着集中在这里，这就是古人说的“心目所在”。

在这个过程中，要什么都不想，心里静悄悄的，眼睛和心神都不能离开这个气穴，不管干什么都不能忘了它。既不能太投入，也不能太放松，这样才能慢慢进入状态。等静到一定程度，身体自然会有反应。这时候，虽然身体有动的感觉，但我们还是要保持静。我们越静，身体的反应就越大。这就是修炼的第一步，也是积累动气的关键。一般来说，身体好的人可能三、四天就有感觉，身体弱的人可能要八、九天，年纪大的人可能得二、三十天，然后就会有真气出现，身体也会有奇妙的变化。

感觉到真气来了，就要用意念引导它回到气穴，然后开始用“火”来炼它。什么时候起火呢？就是真气进入身体之后。火从哪里起呢？从虚危穴之间开始，然后慢慢往上升。

明堂穴，就是两眉之间的那个地方，是修炼时收心的地方，也是后面三个关卡的门户。坐下来的时候，先盯着这个穴位，等念头少了，就可以从这里进去，轻轻沉到下丹田。眼睛到了，心神也跟着到了，过一会儿杂念就没了，心就定了，呼吸也稳了。之后，要时刻盯着这个穴位，用文火守着，用武火炼着。等真气来了，自己就能感觉到。古书上说“气满了，任督二脉自然就通了”，这话一点不假。

那什么是武火呢？就是呼吸一直不断，每次都回到气根。什么是文火呢？就是若有若无地守着，既不忘也不帮。没有文火，真气就生不出来；没有武火，精气就化不了。该用文火的时候用文火，该用武火的时候用武火，这样才能成功。如果用错了，就炼不成丹了。

总的来说，修炼就这两个阶段：一个是真气开始动，一个是真气积累多了产生真气种子。

调药是第一步，药不调好，真气种子就生不出来。佛经上说“和合凝集决定成就”，和合就是把神和气合在一起。但神在心里，气在肾里，它们自己合不到一起。只有神到气穴里去，才能和气抱在一起，然后产生真气种子。这就像男女结婚生孩子一样。真气种子一来，感觉就迷迷糊糊的，生殖器也会勃起，这时候就要采药了。用意念守着气动的地方，别让神跑了，用呼吸的方法让气回到炉子里。守就是用意念探气动的地方，坐在丹田里，不迷糊也不乱动，这样气就会自己转起来。摄就是用呼气的方法，呼气的时候稍微用点意，吸气就跟着来。这样呼吸绵绵的，气就会跟着呼气回到穴里，这就是摄气的方法，也叫武火。感觉气回到炉子里了，就停武火，也就是停呼气。这时候就像洗澡一样，不用特意去照或守，用文火慢慢养着，也叫封炉。达摩说的“二候采牟尼”就是这个意思。

过了一会儿，又有感觉了，这时候就是子时行阳火的时候。真意还是要守着丹田，分点意给阳火。神动气就动，神停气就停，这样才行。

修炼的时候，眼睛要看着下丹田，心神也要跟着下去。心里亮堂堂的，不迷糊，坐一会儿丹田就会发热。这热就是春天的信号。突然一动，心里一明白，就是玄关开了。这时候要凝神在气动的地方，感觉迷迷糊糊的，像喝醉了一样。真气一动，就要跟着感觉走，不然就错过了。跟着感觉走，就是通了。感觉和气合在一起了，就是水火相济，金木相交。动完就静，从有到无，等再动的时候再合起来。合久了，精神就足了，不仅会变聪明，以前的病也会好，全身舒服得说不出来，感觉到处都是春天。

而且，气发神凝的时候，神和气混在一起，呼吸都不动了，好像口鼻都不呼吸了，其实气都回到气根了。元气从气根生出来，呼吸也从气根来。元气想出去的时候，因为神守着气根，它就回不去了，和神抱在一起。呼吸也跟着神和气，好像没了一样，这就是胎息，也叫真人呼吸。很多人不懂呼吸的真谛，以为是数呼吸或憋气，其实都不是。看看小孩在妈妈肚子里就知道，他们不是用口鼻呼吸，是肚脐那里和妈妈连着。修炼的人如果能神和气合在一起，口鼻的呼吸也会回到气根，不用口鼻呼吸了。所以丹经上说真人的呼吸是从脚后跟开始的，脚后跟就是深的意思。神和气合在一起，呼吸就回到气根了，好像没呼吸一样，这就是胎息。很多人不懂这个道理，勉强去做，就失去了自然的奥妙，最后也练不成。

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