何为守一？守的是什么

百科 2024-12-30 18:21 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

守一，意指想象某一事物，通过精心思考并坚守之。它可细分为两类：一是守真一，侧重于炼气；二是守元一，侧重于炼神。此处所讨论的守一偏向于炼气，可归属于守真一范畴。这里的“一”，并非指口鼻的呼吸之气。《悟真篇》中有言：“元牝之门世罕知，休将口鼻妄施为，饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。”此句告诫人们不要在口鼻呼吸上徒劳下功夫。这里的“一”指的是人体内的内气，又称真气、元气、正气等。守，即精神专注，因此守一简而言之就是精神内守，与元气相融合，以达到神气合一的境界。

《素问·上古天真论》中提到：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《老子》中也有“至虚极，守静笃”的论述。虽然这里并未直接提及“守一”二字，但实质上与守一的理念相通。最早提及守一的是《庄子》。《庄子·在宥》中有“我守其一，以处其和”之说，《庄子·庚桑楚》中则有“老子曰：卫生之经，能抱一乎，能勿失乎！”抱一即守一。其后，东汉的《太平经》一书中多次提及守一，对守一的重要性、方法、效果等进行了详细论述。晋朝葛洪的《抱朴子》一书中也有关于守一的专门论述。

《老子》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一，是道的根源，气的起始。人要追求长生，应当修炼根本。守一正是抓住了这个根本。《太平经》中指出：“守一之法，乃万神本根”，“一之为本，万事皆行，子知一，万事毕矣”。《管子·白心》篇中也说：“内固之一，可以长久。”人的根本在于自身内部，因此，善于练功者，只需求诸自身，端正身姿，平静心神，专心致力于守一。灵魂外驰，神与身分离，是道家所忌讳的。

古代丹道较为朴素，以取法自然、形神相守为主。后来逐渐发展，其技法越来越多。《太平经》中说：“子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之。”关键在于牢牢守住一。开始守一时，最好选择安静之处，远离喧哗之声。达摩面壁，其目的就是专心练功，不为外物所干扰。守一时，精神内守，与元气相融合，这样万种思虑就不会萦绕于心，自然身心愉悦和谐。

曾在《守一》一文中提及：“知一不难，难在于守。”练功贵在有恒心，任何功法如果得知却不能坚持实践，也是无益的。守一要从逐渐开始，通过逐步锻炼养成习惯。除工作、学习外，一旦思想外驰，就立即收敛心神守一。儒家所谓的“正心诚意”，“收其放心”，即是此意。《太平经》中说：“守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。”这说明只有长期坚持，才能取得效果。守一一天就有一天的好处，长期坚持下去，就会“老而更少，发白更黑，齿落更生”。《太平经》还言：“子欲长无忧，与一相求，百神千鬼，不得相尤，守而常专，灾害不迁。”

存神内视，凝神默想，将注意力集中于守窍，这是丹道中的基本功。一般来说，能够守的窍位很多，任督二脉上的穴位大多可以守，上、中、下丹田也可以守，手心、脚心同样可以守。这要根据针对的疾病或想要达到的预期效果来决定。此处所论的守一，是守腹部丹田，因为此处是元气、真气所在之地。然而守窍并非最终目的，甚至可以说只是初步阶段。更进一步应该是精、气、神合而为一，形与神融为一体。“神者主生，精者主养，形者主成，此三者乃成一神器。”人的元气遍布周身，则神精也随之出入，神精得气，如鱼得水。气绝则精神散，水绝则鱼亡。因此圣人教人守一，即是要守护全身。

丹道锻炼通过经络洗涤内脏，都依赖于内气的运行。在练气方面，有两种主张：一种是炼丹田，或者以意领气，打通任督；另一种是安心静守，培育元气。前一种方法收效快，但容易出偏差；后一种方法效果慢，但不会出偏差。守一属于后者。练功的重点在于排除杂念，专心守一。因此守一对身体只有好处，并无弊病。因为精神内守，从而减少消耗，多积蓄能量，促进生机活跃，有利于健康长寿。

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