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龙门派·性命双修 第一步：打坐入静觅玄关（炼己）

百科   2024-12-26 16:13   广东  

武学·道法术（PFAT）


求道者勤修·悟道者证心


歌诀：

初打坐、练静功，全身内外要放松。 
二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。 
深细长匀调呼吸，心定念止是正功。 
身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中。 
掐子午、除杂念，祖蒸修足玄关现。 
脸似蚁爬丹田暖，口满津液要吞咽。 
下座拂面舒筋气，全身上下搓一遍。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。

具体用法详述：

收敛心神，追求静谧，又称炼己，亦称小还虚，是道家修真养性的法门，也是打坐参禅、性命双修的基本功夫。入座前，应先解开衣物纽扣，宽衣解带，使全身内外放松。心中预先培养一种愉快感，以心情舒畅、精神愉悦、乐在其中的情绪来辅助入静。

坐姿选择：

可在床上、沙发上、椅凳上皆可落座。身上披盖的衣物，应根据自身体质及寒暑气候的变化来增减，切勿着凉感冒。

坐功面向：

坐功时应面向正东或正南，夜间则应面向窗户有光亮处，以免精神昏沉易睡。

坐功要领：

盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午诀。双眼微闭，眼观鼻，鼻观心。闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，气息微降丹田。心神意念守祖窍，三花聚顶如月圆。下座后拂面熨双眼，全身搓遍舒筋骨。伸臂长腰舒筋气，静极而动阳初生。要领详解如下：

盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。初学者可采用自然单盘膝，不必勉强。所谓端坐，是指上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。须知松则气顺，百脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能为入静创造条件。

脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴。但并非绝对，如感不适，可改换姿势，不必拘泥。

手掐子午诀：左手拇指掐住左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部。这是阴抱阳，名为子午八卦连环诀。但须说明，掐子午诀不等于掐诀念咒，因子午这两脉通寸、关、尺三脉，而寸、关、尺之脉通心，心通脑。掐子午诀是为了减轻动脉撞心的力量，减少杂念，有助于入静。丹经云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。

双眼微闭：即双眼似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。太闭则神气昏暗，太睁则神光外驰。故古人有“日月合并，金木和合。回光返照，返观内视。含眼光，凝耳韵，调鼻息”之说，“内观其心心无其心；外观其形形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空不空，是为真空；观空乃空，是为顽空。”这是古人的“长生久视之道”。

眼观鼻，鼻观心：双眼微闭，眼看鼻尖，神定则心定。两眼同看鼻准，使纷纭复杂的思维意念安定下来。眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。所谓鼻观心，是为了下颏微收，使气管调直，呼吸自然流畅。

闭口藏舌，舌顶上腭：上腭是天池穴，位于上牙内侧凹陷处，口念“儿”字时舌尖所触部位。闭天池穴，一方面为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往来畅通无阻；另一方面则是闭口塞兑，免伤真气。俗话说“日出千言，不损自伤”。再者，舌根下有生津两穴，左为金井，右为石泉，闭上天池穴易于生津。静坐时往往津液满口，并有清甜之感，此时应用吞津法，将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下，并咽咽有声。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。

呼吸绵绵，微降丹田：调理呼吸，又称调息，是初步入静的重要部分。既然闭口塞兑，无疑要用鼻呼吸，要求深、细、长、匀。不论是顺呼吸还是逆呼吸，都要求腹式呼吸，这样才算深。所谓细，即连自己也听不见呼吸声。长，是将呼吸拉长，要息息归根、下降丹田，不要憋气，要放松自然。匀，即快慢均匀，务要心息相依，不及不离，达到息不调而自调。甚至，至虚极，守静笃，会呼吸顿断。初学者，应用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀，能扩大肺活量，促进和加强内脏各个部位的功能，尤其对消化系统功效更为显著。

心神意守祖窍：祖窍，位于两目中心，是过去经书不载、历代祖师秘而不传的一窍。顾名思义，它是人身上的关窍之祖。千峰老人曰：“天下地上安祖窍，日西月东聚先天；玄关之后谷神前，正中有个空不空。”此窍是玄关出入的门户，也是明心见性的门户；是锁心猿、拴意马的桩柱，也是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光，两眼观此窍；凝耳韵，两耳听此窍。心想此窍，意念此窍，神住此窍，最后达到忘掉此窍。这即是古人所谓：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。”守窍是为了忘窍，故有“知而不守是正功”之说。“以有心求则着相，以无心守则落空”。故云：无忘无助，似守非守。性要自悟，命要师传。心静念止是先天，意动神驰是后天。只有将瞬息万变的思绪捉住，并将其锁在祖窍拴马桩上，才能使活动思想安静下来。百尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到有一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服妙不可言。这正是形神俱妙，乐在其中。此景过后，但觉眼明心亮，神清气爽，精神振奋。如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗，丹田发暖，脸似蚁爬，头顶气旋。这些现象，都是坐功的收获。日积月累，祖气修足，自然玄关出现。

三花聚顶秋月圆：三花即精花、气花、神花。只有精、气、神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际上玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出入的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者，乃玄妙之机关也。不在身上，离身难寻。《节要篇》云：“一窍玄关要路头，非心非肾最深幽；膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞；神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求；原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”又道，玄关不在心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在脐轮，不在尾闾，不在谷道、不在两肾中间一穴，不在腰间脐后，不在明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一寸三分。又道：“道发三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关窍，不在三千六百门。”又说，此玄关一窍乃人生死之穴，无极之根，太极之母，是父母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神，玄之又玄，好像谁能知道玄关所在之处，就能立地升仙似的。有人问，玄关到底是何物，又在何处呢？根据千峰老人继承道教龙门派传统的说法，通过收敛心神追求静谧，静极而动，黑发则收敛，精动则下手炼精化气，补脑养神，精足神足。在静坐冥想时，眼前会显现出一圈光亮，这便是所谓的“玄关”，亦被称为慧光、神光或灵光。修真养性的过程中所追求和体悟的，明心见性时所观照的，乃是离卦中的真阴与坎卦中的真阳，这两者融合凝聚后所散发出的光芒。历代的修行者都将玄关视为超凡脱俗、步入圣境的阶梯，因此不会轻易传授给他人。尽管经典文献中偶尔有所透露，但也只是一些难以理解的隐晦之语，且各种说法不一，令人无所适从。

以双眼而言，有人将其比作日月，又称金乌玉兔、金公木母、太阴太阳。若以心肾来论，其名称则更多：如水火、坎离、乾坤、铅汞、朱雀玄武等。

坐功结束后，需以手拂面并热敷双眼。每次完成坐功后，先将双手搓热，然后趁热捂住双眼，待热感消散后，双手猛然向两侧分开，同时双眼用力睁开，如此重复三至五次，再左右转动眼球，各转九周。长期坚持此法，不仅能保持眼球灵活，预防眼疾，还能使连接眼睛与大脑的筋脉畅通，保持视力清晰。拂面则是用双手轻拂搓揉两颊，以使面色滋润，延缓皱纹及老年斑的生长。

接下来是全身搓揉，又称干沐浴，这是一种非常有效的健身方法。紧接拂面熨眼转睛之后，从头部开始搓起，依次搓前额、两太阳穴、迎香穴、两耳前后、大脑、小脑、风池穴、风府穴、两臂内外至手背，再由胸前肺部、两胁部、两手并行搓小腹两侧、肚脐、两腰眼、两腿外侧及内侧、膝盖、脚心。搓揉时务必使双手发热，最后再揉捏睾丸。搓揉时，最好以数字来计数，以免遗漏部位。若能持之以恒地进行干沐浴，定能获得意想不到的效果。其中，鼻窝、脖颈、腰眼、睾丸、尾骶、涌泉穴是重点部位。搓揉完毕后，进行舒筋理气。

舒筋理气的方法是伸臂长腰。干沐浴后，仍坐在床上，上身坐正，两腿伸直，舌抵上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸展。同时鼻子吸气，两眼向上翻看，脚尖向前绷直，脚跟向后收，使整个身体仰卧在床上。然后，上身由仰卧状态坐起并向前俯身，以头靠近两膝，两手拍打两脚涌泉穴，两眼向下看，鼻子呼气，两脚尖向内勾，脚跟向后蹬。如此一仰一俯，反复七次。此法能够舒筋活络，增长腰力，拉伸筋骨，活动腰部，具有强肺健胃、通达全身至大脑的作用。

当静谧至极点时，便会产生一动，阳气显现。静极而动，阴极阳生，否极泰来，物极必反，这不仅是自然界的规律，也是人世间一切事物的规律。养生修身亦不例外。上述各项具体要求，归根结底，都是为了“收心求静”。在坐功时能达到一念不起、一尘不染的纯净状态，并非易事，但也并非遥不可及。入静的途径全靠个人自悟，俗话说：“师父领进门，修行在个人。”

收心求静，也是为了后续的行动。这种行动是通过坚持不懈的努力修炼，并能够经常进入静谧状态，使大脑在静坐中得到充分的修养。日积月累之下，脑气逐渐充实，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌焕然一新，犹如青春焕发。当然，由于年龄、体质以及修炼勤奋程度、入静深浅的不同，每个人的修炼进度会千差万别。尽管进度有快慢之分，但从静中获得的身心愉悦和健壮感却是相同的。

静极而动，是在静坐时心中清清静静、毫无杂念的前提下，外阳自然勃起，这便是活子时到来。此时不等杂念升起，应迅速运用转法轮、收龙法等方法，将这初步静养所得的养生至宝收纳于己。其具体方法请参见第二步。

炼己即是炼心、炼性。所谓的“炼”即锻炼的意思。心不经过锻炼则不会沉静，性不经过锻炼则不会活跃，神不经过锻炼则不会灵敏。只有炼到心识沉静、性情活跃，神自然会灵敏。吕祖曾说：“七返还丹，在人先须炼己待时。”柳华阳祖师说：“若不炼己还虚，则临时熟景难忘，神驰气散，安能夺得造化之机。”那么应该如何炼呢？柳祖又说：“眼虽见色而内心不受其诱惑者称为炼，耳虽闻声而内心不受其干扰者称为炼，神虽感交而内心不起思绪者称为炼，见物内心清醒而不迷惑者称为炼，日常生活中保持平常心态，而先炼己至纯熟”……吕祖所说的“炼己待时”之时与柳祖所说的“临时”之时，都是指阳举烈发活子时之时，即下手采药炼精化气的时机。此时若炼己不纯，意志不坚，很容易顺着熟路走去，导致前功尽弃。因此，古圣先贤（指善于养生者）强调，修性了命首先必须筑基炼己、打好基础，否则即使有所得，也容易得而复失。只有炼到心识沉静、性情活跃，对境无心，常寂常静常觉照，性自会圆明、神自会灵敏。在静中求动，动中采补，循序渐进，待精尽化气、亏损补满，则筑基炼己才算告一段落。

初步收心求静的方法，与各家静养功大致相同。所不同的是，龙门派的静养功是小还虚，是吕祖《沁园春》词中所说的炼己待时。这个“时”正是静极而动、一阳初发的活子时。时来黑发为之命动，命动蒸发即收回才算性命双修；不知阳动收敛、精动炼精，就不算性命双修。


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