武学·道法术（PFAT）
求道者勤修·悟道者证心
百日筑基，乃是玄门正宗内丹术（包括百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁、十年温养）中的基础功法。这一筑基之法，在玄门中被称为“小上马”。通常需要经过百日的刻苦修炼，待真气充盈之后，方能沿着督脉运行，度过两山（指人体两侧的经络），过三关（指尾闾关、夹脊关、玉枕关），上达银河（指脑部经络），进入泥丸（指脑髓），下达重楼（指咽喉），最终归聚于丹田。
在修炼此法时，首先要注重意念的运用，因为意念是炼丹火候的关键因素。其次，则要依靠“托黄婆”。托黄婆一词见于五代时期的丹书《入药镜》，其中有“托黄婆，媒姹女”之说。黄婆在内丹术中是对中土的隐称。在五行之中，脾胃属土，位居中央，其色本黄，上连心火，下通肾水，左升肝气，右降肺气，居中央而灌溉四旁。因此，王夫之曾说：土是“水火金木之枢，故谓之黄婆，钤魂映魄，专气存神，皆此之开合为用，故谓之媒”。黄婆总管人体的上下左右，上下方面为和济水火之机，左右方面则作平衡金木之轴，是人体气机升降的枢纽。
黄婆的斡旋之功，是通过河车的流转来表现的。在任督二脉未通之前，一般先要经历心肾交泰、水火既济的河车倒转阶段。内丹术认为，在银河上游（第五胸椎左右）有三处支流与心河相通，中间一主支称为心脉，两旁各有一辅支。真气发动之后，河车倒转，汲取肾水，上入银河，贯穿心脉，汇聚心阴，以滋养心阳，使其不亢；同时，心火也通过河车下达丹田，度过肝经，历经胆经，温煦肾水，使其不寒。因此，每一呼吸之间，上则感觉灵台空明，心境甘冽；下则感受丹田火炽，两肾温蒸。这都是天地合一，乾清坤宁，河车自然运转的征象。正如吕洞宾在《敲爻歌》中所言：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传”。
心是藏神之户，脾是藏意之所。初学者往往本末倒置，重视心而忽视脾，只守神而不守意，以致意念随着心神驰骋，想入非非。托黄婆的要求是，在意守丹田时不要硬守、死守，不可“泥于存想，不可着于执守”，相反，要将意念放开，似有似无。正如《黄庭经》所言：“物有自然事不烦，垂拱无为心自安”。
托黄婆之后，杂念便会有来无回，一入土釜（指脾胃）即被化去。杂念一断，小上马就很容易实现。然而，也有人杂念断不了，这多是由于脾胃虚弱、中气不足的缘故。心藏神、脾统意都是有其物质基础的，必须依赖心脾之气来统摄。如果心脾二气不足，必然会导致杂念丛生。
小上马之后，意托黄婆，招阴引阳这一步已告一段落。但随之而来的卯酉周天，以及下一步功法中的怀胎、哺乳、面壁等阶段，都不能“新人领过房，黄婆丢过墙”。脾土是长期的意守部位。戊己为阴阳双土，双土合写作“圭”，因此托黄婆、守双土又成了内丹大要“饮刀圭、抽卦爻、铸灵剑、移炉鼎”的准备阶段。
在修炼的后几部功法中，虚者动，实者静，真意乃是无意，无念方为真念。虽然中土实体仍在，但反而不再感觉有招阴纳阳的黄婆存在。只感觉如明月松间照，清泉石上流；开启烟霁，垂帘雾霭；天地玄黄，苍茫混沌。这正应了老子所言：“知雄守雌，致虚极，守静笃。”当然，这是后话。但初学者确实要经历一个从有到无、从自觉到不自觉的托黄婆过程。为此，王夫之曾有诗云：“黄婆生儿七八个，人人解把家缘破；囊里明珠无别货，圆颗颗，终年不舍形山座。”（王船山《译梦》十六阕）
【黄婆】在道教炼丹的理论中，黄婆指的是脾。道教认为脾内涎能养其他脏腑，因此将脾称为黄婆。脾在五行中属土，位居中央，其色本黄，上连心火，下通肾水，左升肝气，右降肺气，居中央而灌溉四旁，是人体气机升降的枢纽。在内丹术中，黄婆还象征着媒婆的角色，负责调和阴阳，协调脏腑之间的关系。
武术资料在“群文件”里
丹道资料在“群文件”里
扫码加上方微信↑，回复“丹道”，邀你入群~
精选推荐·阅读
精选推荐·公众号
