老子《道经》·体道第一（诠解）

百科 2024-12-30 18:21 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

【原文】

体道第一

道可道（谓经术政教之道也），非常道（非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道）; 名可名（谓富贵尊荣高世之名也），非常名（非自然常在之名也。常名爱①，如婴儿之未言，鸡子之未分；明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽）。无名天地之始（无名者谓道，道无形，故不可名也。始者，道本也，吐气布化②，出于虚无，为天地本始也），有名万物之母（有名，谓天地。天地有形位，阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子）。故常无欲以观其妙（妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。要，谓一也。一出布名道，赞叙明是非），常有欲以观其微③ （微，归也。常有欲之人可以观世俗之所归趋也。微，古吊反③）此两者同出而异名（两者，谓有欲、无欲也。同出者，同出人心也；而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也），同谓之玄（玄，天也。言有欲之人，与无欲之人，同受气于天），玄之又玄④ （天中复有天也。禀气有厚薄：得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也），众妙之门（能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也）。

【注释】

①爱：通俊，《广雅·释言》:“爱，俊也。”仿佛、隐蔽的意思。《诗 ·那风静女》:“爱而不见。”这里意思是“自然常在之名”只能神悟意会，难用言语表达。

②吐气布化：气（或元气）是天地万物之本。真如何休所说：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”（《公羊传 · 隐公元年》注）吐，涌出；布，敷布；化，变化。意思是无形之“道”，鼓动元气，变化万物。

③微：边界，引申为尽极之处，为万物之所归宿。反：反切。反切为传统的一种注音方法，上字取声，下字取韵和调。古吊反即古吊切，“古”音gǔ，“吊”音diào，合起来读为 giào 。本书所载反切，系后人取陆德明《经典释文》附入，今亦保存。

④玄：河上公注，玄，天地，意即自然。张衡说：“玄者无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；橐禽元气，禀受无形。” （《太平御览》引《玄图》）

【释义】

道，若可言说（此指经术政教之道），并非那永恒不变之道（非指自然长生之道。永恒之道应以无为来养神，以无事来安民，内敛光芒，隐藏锋芒，不留痕迹，不露端倪，无法用言语来完全表达）；名，若可命名（此指富贵尊荣、超越世俗之名），并非那恒常之名（非指自然且永恒存在的名字）。恒常之名，隐微而深邃，如同婴儿尚未学会言语，鸡蛋尚未孵化分裂，明珠藏于蚌壳之中，美玉隐于石间，内里虽明亮璀璨，外表却看似愚钝顽劣。

无名，是天地之始（无名即指道，道无形体，因此无法命名。始，是道的本源，道吐纳元气，布施变化，源自虚无，是天地万物的本始）；有名，是万物之母（有名即指天地，天地有形态位置，阴阳有柔刚之分，因此被称为有名。万物之母，意指天地蕴含元气，生育万物，使它们成长壮大，成熟完善，如同母亲养育子女）。

因此，常保无欲之心，以观察道的奥妙（妙，即要害。人若能常保无欲之心，便能观察道的要害。要害即指道的一体性，这一体性衍生出各种名称和道理，阐述明白是非对错）；常有欲之人，则可以观察世俗的归宿（微，即归宿。常有欲之人可以观察世俗所趋向的归宿。微，在此处反切读音为giào）。

这两者（有欲与无欲）同源而异名（同源，意指都源自人心；异名，意指所称呼的不同。无欲之名，代表着长存不衰；有欲之名，则可能导致身败名裂），都可称为玄妙（玄，即天。意指有欲之人与无欲之人，都同样从天地接受元气）。玄妙之又玄妙（天中还有天，意指禀受元气有厚薄之分：得到中和滋养之气，则生出贤圣之人；得到错乱污浊之气，则生出贪婪淫逸之人），这是认识一切奥妙的门户（能知晓天中复有天，禀气有厚薄之理，去除情欲，坚守中和之道，这便是认识道之要旨的门户）。

【解析】

第一章名为“体道”，旨在体会与体察“道”的本源，是全书开宗明义的重要章节。河上公在注解中，以“自然长生之道”来阐释“常道”的含义；同时，他将“有欲”与“无欲”连读，将“欲”字解释为“欲望”，并提出了“除情去欲，守中和”的养生方法。这些观点构成了本书的核心思想，并贯穿于全书始终。

具体而言，“道”若可言说，便非那永恒不变的自然之道。自然之道，强调的是无为而治，以养神安民，内敛光芒，隐藏锋芒，不留痕迹，不露端倪，其深邃奥妙，难以用言语完全表达。而“名”，若可命名，亦非那恒常不变之名。恒常之名，隐微深邃，如同婴儿未言、鸡子未分、明珠藏蚌、美玉隐石，内里虽明亮璀璨，外表却看似愚钝顽劣。

“无名”，被视为天地之始。这里的“无名”即指“道”，道无形体，因此无法命名。道是天地万物的本源，它吐纳元气，布施变化，源自虚无，孕育了天地万物。而“有名”，则是万物之母。天地有形态位置，阴阳有柔刚之分，因此被称为“有名”。万物之母，意指天地蕴含元气，生育万物，使它们成长壮大，成熟完善，如同母亲养育子女。

在体察“道”的过程中，河上公强调了“无欲”与“有欲”的区别。他认为，常保无欲之心，方能观察道的奥妙所在；而常有欲之人，则只能观察到世俗的归宿。这两者虽同源而异名，但都体现了“道”的玄妙之处。玄妙之又玄妙，意指天中还有天，禀受元气有厚薄之分，从而孕育出不同的人生境遇。

河上公进一步提出，“除情去欲，守中和”的养生方法。他认为，只有去除情欲，坚守中和之道，方能领悟道的真谛，达到养生的目的。这一观点不仅体现了道家思想的精髓，也为后世养生学的发展提供了重要的理论依据。

故此，第一章“体道”作为全书的开篇之作，通过深入阐述“道”与“名”的关系，以及“无欲”与“有欲”的区别，为全书奠定了坚实的理论基础。同时，河上公提出的“除情去欲，守中和”的养生方法，也为后世养生实践提供了宝贵的指导。

（未完待续）

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