《张三丰论内丹功法》之炼己功夫

百科 2024-12-24 16:16 广东

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关于张三丰的事迹、功法等文献，由清代康熙、雍正时期的汪梦九（字锡龄，曾任通议大夫、河南全省河道副使）辑录为《张三丰全集》。到了道光年间，长乙山人李涵虚（号李西月，被尊为内丹西派始祖）又进行了重编，并将其收入光绪时期的《重刊道藏辑要》，共计八卷。其中，关于内丹功法的主要资料包括《玄机直讲》、《道言浅近》、《注百字碑》、《玄要篇》和《无根树词》。本文参考《重刊道藏辑要》及其他版本，按照张三丰在《玄要篇·自序》中所述的炼己功夫、得药口诀、火候细微三部分进行辑述，并作出一定说明，以供内丹功法爱好者和研究者参考。

论炼己功夫

《玄机直讲》中指出：“初功在于寂灭情缘，扫除杂念，这是筑基炼己的第一步。”

一、炼己的涵义

炼己是气功内丹功法中的基本要求，贯穿于整个内丹修炼过程，不可或缺。因此，它也被称为炼己筑基（筑基既指炼己，也指内丹功法的第一步——炼精化气小周天）。

“己”指的是己土，即心意、意念。这一概念源于“纳甲法”。《朱子语类》中提到：“纳甲乃汉焦赣、京房之学。”焦赣、京房是汉代的两位易学大师。纳甲法将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干与《周易》的八卦相配合。具体配合方式为“乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁”（宋·朱熹《周易参同契考异》）。由于己纳离，而“心为离”（元·萧廷之《金丹大成集》），因此己即指人心。正如清·柳华阳《金仙证论》所言：“己，即我心中之念耳。”在五行中，己属中央戊己脾土，因此又称己土；土为黄色，在内丹功法中又称“黄婆”。虽然名称不同，但实际上都是指意念。

因此，炼己这步功夫，就是指如何集中意念，不断排除杂念。张三丰在《玄要篇》中说：“未炼还丹先炼性，未修火药且修心。”这里的持心、炼性、修心，都是炼己的同义词。张三丰在《道言浅近》中进一步指出：“大道以修心炼性为首……修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。”

二、正念与杂念

炼己的要求之一，就是要建立正念，扫除杂念。《玄机直讲》中说：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。”因此，正念是指在练功过程中，在不断排除杂念的基础上，保持清醒的练功意念。正如元·陈虚白在《规中指南》中指出的：“盖无念之念，谓之正念。”这里的无念即指无杂念。比正念更高一层的境界，张三丰称之为“真神”。他在《道言浅近》中说：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念从规中起，即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。”能达到这样的境界，就已经达到了较高的炼己要求。

与正念相对的是杂念，杂念的根源是情缘。杂念是指在练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来，或此起彼伏，导致意念无法集中到练功上来，也称为散乱。正如张三丰《玄要篇》中所说：“初下手时最难行，离了散乱又昏沉。”在练功过程中，尤其是初学者，总会不断出现一些杂念，这是正常现象。只要情绪乐观、准备工作充分、专心练功，杂念就会自然减少。对待杂念，既不能厌恶，也不能强行驱逐，而是要在其出现时及时警觉并排除它，这样同样可以收到练功效果。当然，“人杂念少者，得丹早；杂念多者，得丹迟”（《玄机直讲》）。这里的得丹，指的是练功效果。

三、凝神调息

炼己的方法，张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫。”什么是凝神？他说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”“心止于脐下曰凝神。”因此，凝神是指在排除杂念、精神安宁、意念专一的练功状态。明·陆潜虚在《玄肤论》中进一步阐述：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。《清静经》曰：遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”又说：“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。”所谓气穴，《玄肤论》中又说：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气乃成者，即吾人各具之太极也。其各不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也。”这些名称都是指的下丹田。下丹田的具体位置，张三丰在《道言浅近》中指出是脐下一寸三分，也即规中、玄关。由于凝神入气穴的重要性，它被视为气功内丹功法的诀窍之一。正如《还丹复命篇》中所说：“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴。”凝神入气穴与现在的用语“意守下丹田”基本相似。如何凝才算掌握得比较好呢？《天仙道程宝则》中说：“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气，氤氲回归。”这里要用到“观照”，即“回光返照”。张三丰在《注百字碑》中还指出：“眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体收心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”

关于调息，张三丰在《道言浅近》中说：“古仙云‘调息要调真息息’。”真息是指练功者在心情非常安静状态下所出现的柔匀、深长、细缓的一种呼吸形态。这种呼吸不是刻意做出来的，而是在自然基础上形成的。正如《道言浅近》中说的：“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。”内丹功法还强调要炼先天气，但先天气仍是通过后天呼吸之气进行调练的。《道言浅近》中对这个问题也讲得很清楚：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”通过以上的锻炼，心静则息调，静久则心自定。死心收养气，息机收纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不散。因此心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动。常熏蒸于四肢，此即金丹大道之正宗也。

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