2. 光滑耳环的故事02
本篇所涉偈颂为法句第二偈：
偈颂略释：受、想、行三名蕴法以心识为先行/由心识来引领，以心识为主导，因心识而生成。若以因无贪等素质而清净的心识说四种语善行，或造作三种身善行，乐因此会紧随那造作善业的智者，就像影子不离开与之紧密相连的身体。
当时天子对他说：“婆罗门，你家中有许多财物，请到导师那里供布施、闻法、提问吧！”说完就消失在了那里。
婆罗门回到家唤来女婆罗门：夫人，今天我邀请沙门果德玛后，会向他提问，你要妥善做好敬奉。”说完去到寺院，对导师既不礼敬也不问候，而是站在一旁说：“果德玛[1]贤者！为了今日的[善行]，请答应与比库僧团一起[接受]餐食吧！”。
导师同意了。知道导师同意后，他迅速返回，令人在自己家里准备了胜妙的主食和副食。导师在比库僧团的陪同下，去到他家，坐在备好的座位。婆罗门恭敬地款待了，大众[也]聚集[在那里]。
据说，当如来受邪见者邀请时，有两种人聚集。邪见者[出于]“今天通过向沙门果德玛提问，我将看到[他]受困扰”而聚集，而正见者[出于]“今天我将一睹佛之境界与佛之风采”而聚集。
当时，婆罗门来到用完餐的如来之处，坐在低座上提出疑问：
“果德玛贤者，不曾向您供布施、做敬奉，不曾闻法、也未受持斋戒而住，仅仅只是透过心生净信，就能投生于天界吗？”
“婆罗门，你为何问我呢？你儿子光滑耳环不是告诉过你，[他]在对我心生净信心后，自己已投生到天界了吗？”
“什么时候，果德玛贤者？”
“你今天去到坟场哭泣时，不是看到了附近有一个举臂哭泣的年轻人吗？‘光滑耳环且庄严，佩戴花蔓满金檀’”，佛陀公布两人的对话时，讲述了整篇“光滑耳环的故事。正因如此，这[个故事]乃是佛陀所讲的。
接着，佛陀讲完这个[故事]之后说：“婆罗门，并非一百、二百，事实上，对我心生净信后投生天界者可谓不计其数。”
当时，大众并非没有怀疑。了知他们的疑惑后，导师决意“就让光滑耳环天子与宫殿一起来”。
他便以三牛呼高并由天界饰品所饰的自体而来，自宫殿降下，礼敬导师后站立一旁。
当时导师问他道：“你作了什么业而得到了这种成就？“随后，说出如是偈颂：
我问大威力天神，身为人时作何福？”[2]
“你是对我心生净信而得到的吗？”
“是的，尊者。”
众人见到天子后抒发喜悦之情：“朋友们！佛陀的功德真是不可思议啊！未曾施婆罗门的儿子并不曾做过任何其他功德，只是对导师心生净信就获得了像这样的成就。”
“意确实作为先行，意确实作为主宰，来造作善、不善业。以清净心而作之业确实像影子一样不离开那个去到天界、人间之人。”这时，为他们说完这个故事并指出关联后，法王犹如用王印压盖已敷上封泥的信笺那样，说出这首偈颂：
2. “Manopubbaṅgamā dhammā,
manoseṭṭhā manomayā.
Manasāce pasannena,
bhāsati vā karoti vā;
Tatonaṃ sukhamanveti,
在此，虽然一切四地心皆被无差别地称为“意”，但在这一句中定义、确定、限定[意]时，八种欲界善心[3]是成立的。而以[这个]故事引出[意]时，唯有出自那[八种欲界善心]的悦俱智相应心成立。
“先行(pubbaṅgamā)”：具足那[意]为先首而生起。
“诸法(dhammā)”：受等三蕴。确实，由于[意是]这[三名蕴]生起之缘的意义，所以悦俱相应意（悦俱智相应心）是其先行，故名“意先行”。
正如当许多人一起，作供养大比库僧团衣等[功德]、作殊胜的敬奉、作闻法[的功德]，或作以花、香敬奉等功德时，如果问“他们之中谁是先行者？”那么何人是他们的缘，依靠何人他们作了那些功德，无论是帝思(Tissa)或普思(Phussa)，他都被称为他们的先行者，应当了知如是达成的此[譬喻本体——意先行]。
正是如此，因为[意]是[其他三名蕴]生起之缘的意义，所以其意先行，故名“意先行”。确实，如果意不生起，它们[三名蕴]就不能生起，而即使某些心所不生起，意也能生起。
再者，通过这样主导[自己的相应法]而成为它们（三名蕴）的意主，故为意主(manoseṭṭho)。即是说，就像诸如众人中的首领被称为众主、团体之主；同样地，唯有它们（三名蕴）的意是主宰。又如因金等而制成的种种器具名为“金制等”，同样，那[三名蕴]也因意而生成，故名“意生成(manomayā)”。
“清净(pasannena)”：由于无贪等素质而清净。
“或语或行动(bhāsati vā karoti vā)”当他说时只说四种语善行，行动时只做三种身善行，既不说也不做时，由于因无贪等[素质]而意清净的缘故，就圆满了三种意善行。就这样，他的十善业道圆满了。
“由此乐随彼(tato naṃ sukhamanveti)”：由于三种善行，乐跟随那人。这里指的是三地的善。因此，由于三地善行的威力，身依处、心依处和无依处[这三种]身心的果报乐(Vipākasukha)，跟随着投生于善趣之人或者住于恶趣享乐地之人而不分离。当如此了知其义。
犹如什么呢？
“如影不离形(chāyāva anapāyini)”：就像影子和身体紧密相连，身体走时影子走，身体站时影子站，身体坐时影子坐。无论温柔或粗暴地说：“回去吧！”或者殴打，都不能够使其后退。为什么呢？与身体相连故。
同样地，无论去到何处，属于这十善业道，并已实行、已善实行的善为根本的欲界等类身心之乐，皆如跟随的影子一般不离去。
偈颂结束时，八万四千有情获得了法现观。天子光滑耳环住立于入流果[4],未曾施婆罗门也同样如此，他把这么多财富捐献于佛陀的教法中。
光滑耳环的故事是第二篇。
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本系列译著巴利书名审订：古玛拉阿毗旺萨
主译：法护尊者、文喜尊者
项目支持：古源尊者、达摩难陀尊者
技术支持：清净喜尊者、善巧尊者提供，
巴利顾问：火智长老
缅语顾问：快乐尼师
校对：大慧尊者、愿尽尊者、释福田法师、雄智尼师、玄鉴贤友、付广勤贤友、谢卿贤友等
公众号排版：谢叶婷
