法句义注16 | 双品—1.护眼长老的故事01
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文化
2024-09-12 20:00
云南
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“诸法意先行，意主意生成；
若以染污意，或语或行动；
由此苦随彼，如轮随牛足。”[1]
受、想、行三名蕴法以心识为先行/由心识来引领，以心识为主导，因心识而生成。若以被贪等烦恼所染污的心识说四种语恶行，或造作三种身恶行，苦因此会紧随那造作恶业的愚人，就像车轮紧随拉车的公牛之足。
在沙瓦提城[2]。
据说，在沙瓦提城有一位名叫多金(Mahāsuvaṇṇa)的财主，他享受诸多欲乐、拥有巨额财富，但没有孩子。一天，他在河边浴场沐浴，回来时于途中看到一棵枝繁叶茂的树王，“这棵树想必被大威力的天神所占据。”于是他将树下打扫干净，建了围墙，铺撒沙子，并命人竖起一面幢幡。装饰完树王便合掌发愿道：“要是能获得儿子或者女儿的话，我将向您做大敬奉。”随后就离开了。不久之后他的妻子怀上了胎儿。妻子知道自己怀孕以后便告诉了他，他给了妻子安胎护理。十个月后她产下一个男孩。由于孩子是富翁依靠受自己保护的树王而获得的，因此，在取名之日，就给他起了“护者(Pāla)”之名。后来她又得了另一个儿子，就给他取名为“小护(Cūḷapāla)”，前一个则叫“大护(Mahāpāla)”。成年时，他们被[各自]家庭的羁绊所束缚。后来父母去世了，所有的财产就由他们掌管。那个时候，导师已转起殊胜的法轮，顺次到达了由给孤独大富翁[3]花费五亿四千万钱财所建造的揭德林大寺[4]，并在居住期间令大众住立于天界之道和解脱之道。如来在他父方八万和母方八万，如此十六万亲族家庭所共建的榕树大寺[5]，只度过了一个雨安居，而在由给孤独所建的揭德林大寺度过了十九个雨安居，在由维萨卡[6]花费两亿七千万钱财所建的东园[7]度过了六个雨安居，如是出于这两家[会有]许多福果，[佛陀]依止沙瓦提城度过了二十五个雨安居。给孤独和维沙卡大近事女[8]总是每天前去侍奉如来两次，去的时候想着“年轻的[比库[9]]、沙马内勒[10]们将会望着我们的手”，就从未空手而去。 若是午前[11]去就会带上各种主食[12]和副食[13]，午后[14]则会带上五种[七日]药[15]和八种果汁[16]，不仅如此，他们的住所中始终有为两千位比库所设的座位。无论哪位[比库]需要食物、饮料、药物中的任何一样，其所需之物都会如所愿充分提供。据说他[心想]：“如来身为佛陀而娇嫩，身为刹帝利而娇嫩，若[出于]‘家主对我助益良多’而为我说法就会疲倦”，由于对导师强烈的敬爱而没有问过问题。正当他坐着时，导师[想]：“这位富翁在不需要保护之处保护我。我历经四个不可数又十万大劫，砍断自己严饰的头颅、挖出双眼、挖出心脏以及施舍珍若生命的妻儿以圆满巴拉密时，就只是为了向他人说法而圆满的。他在不需要保护之处保护我”，于是作了一场佛法开示。那时沙瓦提城住有七千万人，他们当中有五千万人听了导师的佛法开示后成为了圣弟子[17]，另外两千万人还是凡夫。其中的圣弟子们只有两项义务——午前供布施，午后则手持香、花等，带着衣、药、果汁等前去听闻佛法。 当时有一天，大护看到那些圣弟子手持香、花前去寺院，询问道：“这一大群人是去哪里呢？”听说是“去听闻佛法”，就说“我也要去。”前去礼敬导师后，在听众的边缘坐下。诸佛开示佛法时是观察了[听众的]皈依、持戒、出家等亲依止[18]后，根据意乐[19]开示佛法，因此那天导师观察完他的亲依止，在说法时开示了次第论[20]。这即是：施论，戒论，天界论，诸欲的过患、卑劣、杂染，阐明出离的利益。听闻它后，财主大护心想：“儿女、兄弟、财产都不会跟着去往来世者而去，连身体也不会同自己一起去，住在家里对我又有何益？我要出家！”“弟弟！我这家中任何有生命或无生命的财产，那一切都是你的责任了，把它承担起来吧！”“你在说什么，哥哥？母亲去世时有你就像有了母亲，父亲去世时有你就像有了父亲。你家中有许多财产，住在家里时你也可以做福德啊，不要这样做！”“弟弟！我听了导师的佛法开示后就无法住在家里了。导师显明了极为微妙精细的三相[21]后，所开示的初善、中善、后善之法，是不可能由居家者圆满的，弟弟，我要出家！”“弟弟啊，老人自己的手脚都会不听使唤，不受自己控制，更何况是亲戚们呢？我不会照你说的做，我就是要圆满沙门的行道。”“弟弟！我就是要出家！”就在弟弟哀号时，他去到了导师面前请求出家。随后得以出家和达上[22]，并在老师[23]和亲教师[24]跟前住了五个雨安居。度过雨安居，作完邀请[25]，来到导师之处礼敬并问道:“比库只有教理义务[26]和观禅义务[27]这两种义务。”“依据自己的智慧学得一部[28]、两部或整个三藏佛语，对此忆持、宣说、令诵，这称为教理义务。生活简朴并乐于偏远坐卧处者于自体建立坏灭[想]后，持恒培育观智而证得阿拉汉[29]，这称为观禅义务。”“尊者，我年老时才出家，要圆满教理义务是不可能了，我要圆满观禅义务，请为我开示业处吧！”于是导师为他开示了直到阿拉汉的业处。[1]只有这篇注释的篇首完整引用了所要解释的偈颂。其余注释皆只引用了偈颂的一句或半句，译者将在后续注释篇首的方框中给出本篇的完整偈颂。注释[2]沙瓦提城(Sāvatthī)：古印度十六大国之一高思叻（憍萨罗）国首都。古代又译作舍卫城、室罗伐、罗伐悉底。[3]给孤独大富翁(Anāthapiṇḍika mahāseṭṭhi)：佛陀时代有名的男居士，近事男中布施第一者。[4]揭德林大寺(Jetavanamahāvihāra)：揭德林古代又译作祇陀园、祇园，为揭德（胜利、祇陀）王子与给孤独富翁联合向佛陀供养的园林寺院，又称作揭德林大寺。[5]榕树大寺(Nigrodhamahāvihāra)：榕树大寺又作榕树园(Nigrodhārāma),佛陀觉悟后的第一年，来到咖毕拉瓦图城探亲。名叫榕树(Nigrodha)的释迦族人将咖毕拉瓦图土城外的榕树园供养给僧团用作住处，佛陀在此显现了殊胜的双神变。[6]维萨卡(Visākhā)：佛陀时代有名的女居士，为近事女中布施第一者。古代又译作毘舍佉。她的故事在《法句义注·花品·维萨卡的故事》中有详述。[7]东园(Pubbārāma)：维萨卡大近事女在沙瓦提城(舍卫城)东门附近为僧团所建的园林寺院。因此称作东园。其占地约五十亩，核心建筑为两层楼阁，每层各五百间，周边又有五百藤屋、五百小楼、五百长廊。[8]近事女(Upāsikā)：亲近奉侍三宝的在家女弟子。古代又译作优婆夷，邬波斯迦。[9]比库(bhikkhu)：巴利语 bhikkhu 的音译，有行乞者、穿破衣者、见怖畏等义。即于跋葛瓦正法、律中出家并达上的男子。《律藏·巴拉基格》中解释：“比库者，乞讨者为比库，从事集食行为者为比库，穿破衣者为比库。”按照这种解释，bhikkhu 一词主要是由巴利语bhikkhaka（乞讨者）或bhikkhā（集食）引申而来。古代依梵语音译为比丘、苾刍等。[10]沙马内勒(sāmaṇera)：巴利语音译。由samaṇa(沙门)加上后缀-era(子孙，后代)组成，意为沙门之子。是指于跋葛瓦正法、律中出家、受持十戒之男子。古代译文沙弥、室罗摩拏洛迦等。[11]午前(Purebhatta)：又可直译作饭前、餐前。即适合用正餐的时间——当天明相升起至日中，这期间出家人可以食用主食与副食。[12]主食(Bhojaniya)：又作噉食、正食、软食。特指五种食物：饭、面食、炒粮、鱼和肉。[13]副食(Khādaniya)：又作嚼食、硬食、不正食。除了主食以外，其他可供食用的蔬菜、水果、热汤、可喝的粥等为副食。假如副食中掺杂了哪怕丁点鱼、肉，则被视为是主食。[14]午后(Pacchābhatta)：又可直译作饭后、餐后。即不适合用正餐的时候——日中至第二天的明相升起。[15]五种七日药：蜂蜜、糖、油、生酥、熟酥，佛陀允许比库们接受后可以最多储存七日。[16]八种果汁：佛陀允许出家人下午饮用的八种小果果汁——芒果汁、蒲桃汁、有籽香蕉汁、无籽香蕉汁、蜜果汁、葡萄汁、莲藕汁、刺篱木果汁。这八种只是举例而已。除此以外，类似的小果，如苹果、橘子、橙子、菠萝、甘蔗的果汁及其他蔬菜汁，只要未经加热，过滤后也是允许服用的。[17]圣弟子(Ariyasāvaka)：通过听闻佛陀音声言教而修行、证果的弟子，又可直译作声闻。如《清净之道》中说：“恭敬听闻跋葛瓦的教诫、教导为声闻。”圣弟子即已证得入流果及以上果位的弟子。[18]亲依止(Upanissaya)：巴利可拆分为upa(强力)+nissaya(依止)。义注将nissaya解释为kāraṇa（原因），因此这个词是指强有力的因，通常是过去世所造下的。这里是指佛陀观察了听众们此生造作皈依、持戒、出家等善行是否有强力的过去因。[19]意乐(Ajjhāsaya)：众生的内心意向、倾向。诸佛具有有情意乐随眠智，能知一切有情的意乐、倾向，能知有情依著于世界有常、世界无常等有见、无有见，能知有情倾向欲乐还是出离，嗔恚还是无嗔，昏沉睡眠还是光明想。[20]次第论(anupubbikathā)：弘法初期，佛陀经常以次第论的方式向信众开示佛法，如经中所说：“跋葛瓦向他们开示次第论，这就是：施论，戒论，天界论，诸欲的过患、卑劣、杂染，说明出离的利益。”在以次第论使听众的心堪任、柔软、离盖、欢喜、净信后，才向其揭示诸佛亲证的教法——苦、集、灭、道。[21]三相(Tilakkhaṇa)：究竟名色法的三种共相——无常、苦、无我。北传佛教所说的三法印与此并不相同，不宜混为一谈。[22]达上(Upasampadā)：达到称为上位的比库身份。比库的身份是通过僧团的达上甘马(羯磨)获得的，无需受达上戒，佛陀也没有制定称为达上的戒法。古代曾译为受具足戒、受大戒、近圆等。[23]老师(Ācariya)：律注中说，比库的老师有四种，即依止师、出家师、达上师、法师。除了这四种外，《清净之道》指出还有另一种老师，即业处老师(kammaṭṭhānadāyaka, kammaṭṭhānācariya, 给与业处者)，又称禅师。[24]亲教师(Upajjhāya)：亲自教导比库戒律规则的老师，又可译为戒师。比库若不还俗，终生只有一位亲教师。[25]邀请(Pavāraṇā)：雨安居的最后一天，比库齐集于界堂，互相邀请以见、闻或怀疑而告知所犯之罪。古代又译为自恣。[26]教理义务(Ganthadhura)：又可译作经典义务，即学习、忆持三藏佛语。其顶峰是成为三藏持者。[27]观禅义务(Vipassanādhura)：破除究竟名色法的密集，见到无常、苦、无我三相后，不断观照它们的坏灭，最终证悟涅槃。其顶峰是成为漏尽的阿拉汉。[28]部(Nikāya)：即长部、中部、相应部、增支部、小部。它有广义与狭义之份。根据义注，广义的部包含全部三藏佛语，其中长部、中部、增支部、相应部属于经藏，除了前四部之外的一切佛语都属于小部，也就是说，小部中既有经集等经藏内容，又包含律藏、阿毗达摩藏。狭义的部是特指五部经藏。[29]阿拉汉(Arahant)：已断尽一切烦恼的究竟解脱者，未来不再轮回流转，生命结束将入般涅槃，也是佛陀的十种德号之一。如《清净之道》说：“以已远离故，已破诸敌和辐故，有资格[接受]诸资具故，对恶行无隐秘故，该跋葛瓦(世尊)以这些原因为阿拉汉。”因此，佛陀也是阿拉汉。古代依梵语arhat译为阿罗汉。翻译平台：Wikipali网站(www.wikipali.cc)
本系列译著巴利书名审订：古玛拉阿毗旺萨
主译：法护尊者、文喜尊者
项目支持：古源尊者、达摩难陀尊者
技术支持：清净喜尊者、善巧尊者提供，
巴利顾问：火智长老
缅语顾问：快乐尼师
校对：大慧尊者、愿尽尊者、释福田法师、雄智尼师、玄鉴贤友、付广勤贤友、谢卿贤友等
公众号排版：谢叶婷
