【我读】剖析内部逻辑，构建文本单元——《＜论语＞十二章》内容梳理

卷首语——

如果没有曾子和颜回这样的弟子，孔子的思想会被遗忘，但是如果没有子夏这样的弟子，孔子的思想会因为不能与时俱进而被淘汰。正是因为他们的守正和创新，孔子的思想才得以绵延不绝，影响国人几千年。

《＜论语＞十二章》所选皆为《论语》中的短章，内容涵盖孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句，对后世的教育理论影响极大，从中演化并固定下来的诸多成语熠熠生辉，传诵至今。与此前所学文章不同，本课是语录体的集合，偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。一直以来，很多语文教师都是把《＜论语＞十二章》当成十二篇短文，一篇一篇地讲解，这样的讲解，虽然不算全错，却也破坏了课文的整体性，在单元整合教学的大背景下，想要把十二章《论语》融会贯通，就必须剖析本课的内部逻辑，寻找孔子及其弟子寄寓在文字中的“道”，找到贯穿全课的线索，构建起教学的基本框架。

课文所学的十二章《论语》，包括《学而》二章，《为政》三章，《雍也》二章、《述而》二章、《子罕》二章、《子张》一章。按照目前被大众所普遍接受的观点，《学而》讲“务本”的道理；《为政》讲治理国家的道理和方法；《雍也》记录孔子和弟子们的言行；《述而》记录孔子的容貌和言行；《子罕》重点为孔子的行事风格；《子张》记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论。十二章《论语》，从多个角度阐述了为人（求学）之道——第一章从学习方法讲到个人修养，学以致用，体现学习的价值；第二章强调要随时反省自己；第三章讲要循序渐进，进德修业；第四章强调旧知与新知的关系；第五章论述“学”与“思”的辩证关系；第六章讲修身要经受困苦、贫穷的考验；第七章强调兴趣的重要性；第八章谈论人生抉择的话题；第九章指出无论何时何地，都要虚心向别人学习；第十章点明时间的重要性；第十一章强调要坚守志向；第十二章告诉我们如何提高个人修养。

孔子认为，学习是一件快乐的事。“学而时习之，不亦说乎”，当我们通过“学”掌握了知识，在不断的“习”（温习、实习）的过程中，我们就会有新的收获（“温故而知新”），自然也就有了无尽的快乐。如果在学习的过程中，还能遇到了志同道合的人，这快乐自然也就加倍了。最为重要的时候，当我们发现了学习的快乐，也就会忘却名利的纷扰。就像孔子的弟子颜回，因为沉醉于学习，才会忘却物质的贫瘠，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他自己也是如此，正因为找到了学习的快乐，就会“乐亦在其中”，就会把不合道义的功名富贵当成浮云。

孔子认为，学习是不断进阶的。“吾十有五而至于学”一章，虽然是孔子自述其一生进德修业的发展过程，同时也是学习不断进阶的过程，少年立志，中年明晰，到了老年就要规则（知识）融为一体。而且，在这个过程中，总会有各种新的思考新的见解在不断产生——“温故”尚且能够“知新”，当我们走过完整的一生，在生命的最后时刻回顾往事的时候，就会对人生有更深的理解。对于这一点，曾子理解得甚是透彻，所以在他自我反省的时候，先思考“为人谋”，然后是“与朋友交”，当这一切都无可挑剔的时候，自然也就要思考“传”是否已“习”了。

孔子认为，学习是要讲究方法。“学而时习”是方法，“温故知新”是方法，“吾日三省”同样也是方法（虽然这句话是曾子说的，但是作为孔子的弟子，他也在传承孔子的思想，后文的子夏与之相似）。作为一个成功的学习者，我们需要学思结合（不结合就会“罔”和“殆”），学习需要找到乐趣（后世的梁启超在《敬业与乐业》一文中有过详细的论述），最重要的是在学习的过程中，要用欣赏的眼光去看待同学者，我们既可以“择其善者而从之”，也可以“其不善者而改之”（从某种程度上来说，现代的老师和学生也是“同学者”）。

孔子认为，学习是需要保障的。第一层保障，是坚定志向，只有坚守了学习的志向，才能不被外物所迷惑，才会像颜回一样“不改其乐”，才能够认清是非保留本心，才能够在“切问近思”发现人生的真谛——“仁”，到了那时候，自然也就“我欲仁，斯仁至矣。”。第二层保障，是珍惜时间，因为“逝者如斯夫，不舍昼夜”，面对这不可更改的自然规律，我们的一生是如此短暂，可学习之途又是如此艰辛，七十岁的时候，方能“从心所欲，不逾矩”，如果不珍惜时间，就只能白白蹉跎时光。

孔子之乐，在学习过程。因为“学而时习”，就拥有了学习本身的快乐，“不亦说乎”一句，更是用反问语气予以强调，这样的不容辩驳，颇有几分孟子的意味（孟子的散文素以雄辩著称）。如果有人有志同道合的人远道而来一起学习（论道），这快乐也就更深了，毕竟人是社会性动物，“独行快众行远”。就算没有志同道合的人一起学习，但是只要我们观察身边的人，“择其善者而从之，其不善者而改之”，一边与同行者骈进竞胜，一边还能甄别身边的人，这份快乐不仅属于知识与能力，更属于我们完整的人生。

孔子之乐，在忘我态度。人生的最高境界莫过于忘我，“忘我的境界，就像飞翔在无边的天空中，不受任何束缚，只有自由和宁静”。当一个人集中精力做一件事的时候，就会忘记所有的不快乐，后世的宋濂在求学的时候，“同舍生皆被锦绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环”，自己“缊袍敝衣处其间”，还能做到“略无慕艳意”，陶渊明“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，却能“晏如也”，都跟孔子非常相似。因为忘我，就会减少物质的欲望，就会少了很多痛苦，自然也就乐在其中了。

孔子之乐，在坚守本心。人非草木，孰能无情？人首先要做的是满足最基本的生存需求，但是对不同的人而言，生存需求也是不同的，有人为宫室之美，有人为妻妾之奉，但是有德之人却并非如此，他们可以可以吃粗粮、喝冷水、曲肱而枕而乐在其中，面对不义富贵如浮云；贤德之人不但虚心，更可贵的是，能做到以善者为师而从之，以不善者为师而改之。为此，孟子在《鱼我所欲也》中有过相关论述：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”

孔子之乐，在学术传承。《＜论语＞十二章》没有章节直接表现这一观点，但是在《侍坐》篇中，面对子路、曾皙、冉有、公西华各自的志向，他先是“哂之”，后来又说“吾与点也”，因为在他看来，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，不仅是生命最自然的样子，更是“礼”在不经意间的传承（正因如此，他才会对曾皙说那么多，不仅肯定了曾皙的理想，更是对曾皙点名了其他几人存在的不足，放到现在，曾皙应该算是孔子班上的“学习委员”了吧）。

首先是曾子，他继承并发扬了孔子在学习方法上的论述。曾子，名参，字子舆，比孔子小四十六岁，孔子的得意门生，以孝著称，据说《孝经》就是他撰写的。《学而》第四章中，曾子提出了“一日三省吾身”的修身之道——“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“三省”中，“为人谋”指向做事，“与朋友交”指向处世，“传”指向学习，这三方面，孔子都非常看重。从某种程度上来说，曾子这样的论述，是对孔子言论的继承和发扬。孔子的“学而时习”和“温故知新”如果只是停留在操作层面，那就只是“出工不出力，出力不用心”，除了浪费时间之外，一点作用都不起，但是只要我们加上了“三省”，马上就会收到事半功倍的效果。

其次是颜回，他用实际行动践行孔子安贫乐道的思想。颜回，名回，字子渊，也称颜渊，七十二贤之首，最为孔子钟爱。孔子称赞颜回“贤哉，回也”，是因为颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，在谈到自己在“富贵”与“礼义”方面的抉择时，又说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”。换成任何一个人，再看到别人将自己的思想内化于心外化于行的时候，自然就会心生欢喜。

最后是子夏，他能在老师的基础上提出自己的独到的见解。子夏姓卜，名商，字子夏，少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称。众所周知，“仁”是孔子和儒家思想的核心，但是如何才能做到“仁”，却始终是一个无解的难题，于是子夏发出了自己的声音——“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”最为重要的是，子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位颇有经世倾向的思想家。他不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。

当然，在《论语》的其他章节中，子张和冉雍也都“露脸”过，也都从不同方面传承了孔子的思想——孔子死后，颛孙师独立招收弟子，宣扬儒家学说，其中有子张之儒，列为“儒家八派”之首。至于冉雍，在孔子去世之后，与闵子诸贤，共著《论语》120篇，留下了宝贵的精神财富。

如果没有曾子和颜回这样的弟子，孔子的思想会被遗忘，但是如果没有子夏这样的弟子，孔子的思想会因为不能与时俱进而被淘汰。正是因为他们的守正和创新，孔子的思想才得以绵延不绝，影响国人几千年。