点击左上角“旁園書院”，关注我们
王阳明，明朝一位官员。本名王云，后改名王守仁，字伯安，号阳明，又号乐山居士，以阳明名世。
王阳明是官二代。父亲王华，是成化年间的状元，从翰林院编修，做到正德年间的南京吏部尚书。
王阳明出生于明宪宗成化年间，通过科举入仕，出仕于孝宗、武宗、世宗三朝。
虽然是一位文官，但主要政绩却是武略。他有两次剿匪和一次平定藩王叛乱的成功事迹，被后世称为“立功”的表现。
这里说的“立功”不是立下功劳，而是古人讲是“立德、立功、立言”的“三立”之一。
他的“立言”代表是他的追随者编撰的他的语录《传习录》，被视为他创立的“心学”的文献证据。
他的“立德”，主要是指在一定圈子里口碑还不错，符合封建社会忠君的旧道德。
因此，王阳明被称为符合“三立”的圣人，其中尤其心学，被视为开创一个思想流派，又称“王学”。
说到底一句话，王阳明是封建士大夫，是统治阶层的一员，成功做过维护皇权的事情，又爱好琢磨，搞出一套逻辑上自洽的理论来。
后世推崇王阳明的，主要是他的“心学”，他的人生高光时刻都被视为“心学”的实践成果。
先听我说说先秦法家的情况。
先秦法家，是维护君主统治的一个流派，从举措主张上分，最初有三个派别。
一个以商鞅为代表，强调法。主张通过制定法律、规则，用来治理官员和老百姓。
一个以慎道为代表，强调势。主张塑造君主威严，拉开与民众的距离，用制造畏惧感来威慑官员和老百姓。
一个以申不害为代表，强调术，主张君主要学会用手腕，本质是愚民和算计。
后来出现一个人物就是韩非子，认为这三招都很好啊，于是主张三招并用。于是，韩非子被视为法家之集大成者。
王阳明的心学，就是宋明理学和佛道思想、玄学思想的杂糅，总之只要是前代出现过的，都当做包子馅儿。
然后抽离出一个主线，强调“心性”。有没有自己独到的见地呢？除了把旧学的一些概念换了几个新名词外，那是一点都没有。
要说开创性，也和韩非子差不多，就是把前人的思想搅和在一起了。
要想知道心学杂糅了哪些思想，就要先知道前代有哪些思想，以及王阳明当时的思想背景。
这要先从孔子说起。
孔子是先秦儒学的代表，他的思想核心是以全民道德建设为起点的“仁政”。即大家都做好人不造反，君主是最大的道德君子，于是天下太平。
秦始皇很看不上这种胡言乱语，于是废掉了。到了汉代大一统时期，这套说辞就很让皇帝受用，于是又拾了起来。不过，加入了神神叨叨的天人感应，成为谶纬学，就是凡事都有上天预兆，皇帝就是上天在人间的代理人。
这种思想在东汉漏了馅儿，没人信了。同时佛教传入，道教兴起，佛道思想把儒家思想挤到角落里。
南北朝时期，佛、道、儒三家杂糅在一起，互通有无、互相解释，不分彼此。加上世事难料的迷茫，就产生了玄学。玄学，说到底还是神神叨叨那一套。
到了唐代中后期，经历了佛道两种意识形态的高层斗争，儒学趁机抬头，以韩愈柳宗元为代表的士大夫文人们，大体是试图回归先秦孔子那一套，但并没有搞出什么名堂来。
沿着这个路子搞出名堂的，是宋代的朱熹。
宋代思想界的主要任务，是怎么样对抗佛和道。朱熹的做法是，抽取儒学的“格物致知”一节，大加发扬。
朱熹的格物，就是考察现实存在的客观事物的发展规律，总结出万事万物的规律，当然主要还是用自然科学的规律来类比人文科学的道理。
朱熹这一套想法，差一点引发出科学大革命，因为其思想起点是观察万事万物，尤其对自然界的事物观察和研究，深入起来就可以产生科学。
这也是民国时期把西方的“物理学”直接翻译为“格物”的原因。
但事情并没有沿着朱熹的思想发展，因为士大夫们太注重国家治理、社会管理了，干脆说更注重怎么“牧民”，所以“格物”的一点点浅层次成果都被引申为政治思想了。
我们说的万事万物的规律，朱熹称为“理”，宇宙总规律就是“天理”，所以朱熹的思想被称为“理学”。
但朱熹的狡猾之处在于并不敢彻底否认佛、道，而是沿着过去的习惯，把他的理学里引入佛道的概念，看起来如同一家一般。
朱熹的这种新儒家，也被称为“道学”。你看，这个“道”就和“道家”的“道”，在字面上一样，但内涵却完全不同。
无论如何，朱熹总算把儒学扶起来了，连科举考试都只考儒家的经典，后来径直把朱熹的注解也一并作为考试内容。
道学的目标是什么？要非常注意的一点是，道学的目标是个人的“成圣”，而不再像宋代之前的那些思想学说那样，都属于直截了当的政治学说，或者说“牧民之术”。
也就是说，从朱熹开始，学问家们更加关注个体的思想境界。
为了“成圣”，你就要“格物”，格物能成圣的原理就是“明心见性”。看到没，这四个字又是从禅宗那里来的。“明心”，就是心地要纯正。“见性”，就是发现了“理”。
这个过程，被王阳明后来称为“致良知”。
由于对“明心”的强调，所以从朱熹、二程以及陆九渊开始，他们的学说就已经被称为“心学”了。
但怎么算是“成圣”呢？朱熹认为的“成圣”，就是做一个心地纯正、道德高尚的人，这叫“内圣”。
有“内圣”就有“外圣”。“外圣”的意思是，光做好人还不行，还要做好事。不仅做好事，还要做成好事。也就是，不能光说不练，要拿出业绩来。
“外圣”的代表人物是叶适，由于强调“功业”，他的学说也被称为“事功学”。
概括一下就是，朱熹理学认为明心见性必须从“格物”开始，明白事物的义理（物理）才可以见性以成圣；而叶适的事功学，则更进一步，认为性与行不可分，因此强调建功立业才可以成圣。
这一点，被王阳明后来称为“知行合一”。
王阳明，把朱熹和叶适的学说融合了一下。
首先，通过格物以明心见性，这叫“致良知”，也就是通过朱熹理学的方法来发现内心；然后，发现内心不是目的，目的还是要做事，这是延续叶适的事功学而来的。
这和韩非子融合三家一样，王阳明的心学融合了朱熹和叶适二人的学说。
用王阳明的视角来看，朱熹的学说是“知”，叶适的学说是“行”，两者结合，既要“知”又要“行”，所以“知行合一”。
“知行合一”并不是认识到了、学到了之后才开始行动，并不是先知后行。王阳明认为“知”要靠“行”来实现，“行”本身就是实现“知”的途径。
所以王阳明的“知行合一”，准确地说应该是“知行一体”。
用现在的话说，大致可以理解为通过实践来学习，边学习边实践。相当于王阳明劝了个架，说：“别吵了，你们俩说的都对，我都拿走了哈。”
王阳明的学说之所以被称为“心学”，这首先也是延续了先前的概念。
再一个，王阳明特别强调“心”，在电视剧《王阳明》里，王阳明动不动就闭目沉思，一幅很装的样子，大概就是为了表现“心”的形象。
另外王阳明也确实挺能装的，在《传习录》里，他和别人的对话往往都是“半截子话”，咱也不知道是故意不说完，还是自己本来也糊涂着。反正给大家留下怎么解释怎么对的余地。
他还提出一个“心外无心”的理论，用现在的话来说，就是只有你接触到的世界才是真实存在的世界，或者说你能接触到的世界，才是对你有影响、有关系的世界。
这话听起来也没错，我不知道的事物怎么影响我？既然影响我了，我也就知道了。怎么说，都错不了。
后人用西方的概念说，王阳明的心学就是“主观唯物主义”，也有的说是“客观唯心主义”。
这种车轱辘话，很明显就是来自玄学。而玄学又和佛、道紧密相关。佛家尤其禅宗，最擅长用半截子话来闪烁其词以显得高深莫测。所以王阳明的学说还是延续朱熹，融合佛道以推出儒学的大思路。
实际上，王阳明的学说更接近佛道，包括打坐也是那一套。但王阳明本人却坚定地认为自己是儒家。这当然也有道理，毕竟他同意了叶适的“事功学”，是讲究建功立业的。
王阳明就是用一个比较大的包子皮，包了尽量多的各种各样的馅儿，几乎后世所有人都能从这个包子里找到自己喜欢的味道。于是很多人都感慨，真是对我口味。
这包子，在王阳明在世的时候，就叫好又叫座。
王阳明的政绩和他的心学之间，没有一毛钱关系。
王阳明每遇大事都要讲心学，但核心只有一句话：“心要稳，不要乱。”遇事儿不乱方寸，俺村东胡同口张大妈都经常这么说。这是不是心学呢，你说是就是吧。
后世崇拜王阳明的，也把他的功绩归结为心学的成就，但并不能找到明确的因果关系。找得到，也基本是生拉硬扯、牵强附会。
王阳明平定宸濠之乱，靠的是军事才能，并且有朝廷重臣和地方势力的支援。而朱宸濠的叛乱本身很可能早在明武宗的掌控之中，并不意外，甚至说早有防备。
当时有个大背景，就是“土木堡事件”之后，文臣集团做大。明武宗正德皇帝搞了个“豹房”，相当于另建行宫，自行隔离文臣集团，放开手脚搞武力，想的是用武将甚至用太监来对抗文臣集团。
他这一番折腾，确实大大缩减了文臣的权力，几乎变成了秘书班子，但这自然就引起了文武之间的明争暗斗。平叛胜利的王阳明差点因功劳而丧命，深层次原因就在于此。
明武宗的御驾亲征，不接受王阳明的献俘，都有疏远文臣、掌控军事的内在逻辑。明武宗被文人们写的历史塑造成一个奇怪的人，也是这个缘故。其实，他还是很有韬略的。
王阳明这次平叛当然显示了他的军事才能，但文臣而建立武功的事，从唐代裴行俭开始，到宋代范仲淹，从来不缺精彩案例。
并且，传奇色彩更加浓郁的裴行俭和范仲淹，都比王阳明功业显著且更具有故事性，尤其他们根本就不晓得什么“心学”不“心学”。
王阳明还有两次平定民变、剿匪的政绩，明代官逼民反的事儿在南方尤其多，这种平乱战役本来就不少，拿现在来说，这就是公安，最多是武警常干的事儿。
王阳明说“满街都是圣人”，可是在“剿匪”过程中杀了多少平民，还言而无信地屠戮归降的俘虏，这算杀了多少圣人呢？
说到底，王阳明是一个能干的文臣，是帝王体制内的一个合格官员，其所作所为都是维护皇帝利益。他的战术在阴险狡诈、诡计多端上不略输于《三国演义》，在滥杀无辜、毫不留情上不逊色于《水浒传》。
如果纠结“善恶”、“良知”之类，恐怕要打脸。
王阳明在世的时候，就广揽门徒。为什么会有人推崇？首先他是状元之子、当朝高官之子，妥妥的官二代，有强大的政治背景，并且有官职在身。
在读书人只有仕途一条路的年代，这样的人稍微说自己有点思想，假装悟了道，开个书院，咱不能说少不了有人捧臭脚，但可以肯定其中很多人未必是冲着学问来的。
即便在我们生活的时代，你看看各路大仙被称为“师父”、“大师”的少吗？
何况，王阳明讲的那一套，本来就是朱熹、叶适的学说，宋明理学一统天下几百年，虽不新鲜，也早有人文基础。
你就算算，王阳明徒子徒孙众多，有没有通过心学发财的、当官的、做出政绩的呢？
于是有人就把后世的名人都纳入心学的拥趸者队伍中，以证明“心学”的强大指导作用。什么曾国藩、李鸿章恨不得孙中山都是心学传人，这不是瞎扯一气吗？
一个事实是，自从明代以来的五百年来，中国对世界文明的贡献、对科技发展的贡献几乎为零，直到现在科技水平还赶不上西方，动不动就被“卡脖子”。心学的作用，体现在哪里了呢？
到了2014年，王阳明突然被当代人推崇起来，尤其企业界更以学习“心学”为荣，开口闭口“王阳明”，其实不过是附庸风雅，找到一个比孔子、孟子等人冷门的人物，显得与众不同地有文化罢了。
至于懂不懂“心学”，别人不清楚，他们自己还不清楚吗？
当代人理解的“心学”，更多地在于修身养性、打坐修禅，和对孔子儒家、佛学、道家思想的理解并没有两样。也如同信神一样，才不计较这些神仙的来龙去脉、职责区别，只要看到有个庙，趴下磕头便是。
没文化而强装有文化的人群，他们推崇谁，都是一样的原因。
传统文化毕竟是“传统”，要崇拜就崇拜当代的建设者们吧，要向往就向往现代文明吧，毕竟马斯克都要上火星了。
有人说，你懂什么，你竟然敢批“心学”？
王阳明是圣人，是“千古完人”，你没资格批。
其实，我并不反感王阳明和他的“心学”，我反感的就是这种仅仅听说几个名词就莫名其妙崇拜得要死的人。
看待古人、理解古人，有两种方法。一种是你代入到古代，感受他们的喜怒哀乐。一种是拉他到当代，看他那一套灵光不灵光。
有人说：“你在诋毁传统文化，你在诋毁圣人。”
其实，与“诋毁”相比，更应该避免的是“崇拜”。关于他们的书没读几本，关于他们的思想没想过几天，仅仅听说很流行，传进耳朵几个名词，就以为自己懂了，这本身就不符合“心学”。
其实，盲目崇拜的原因，往往是这种半懂不懂或者根本不懂。
连《论语》都没通读过，就信半部《论语》能治天下。连孔子生平都不知道，见到孔子画像就要磕头。
无论你反对，还是支持，都要建立在了解的基础上。否则，你就不知道自己支持的是啥，反对的是啥。
要了解王阳明和他的心学，我不建议先读《传习录》。前面我讲过，王阳明的学说是前代诸多学说的杂糅，你对前代学说知之甚少，对反映王阳明思想的《传习录》只会字字都认识，就是不知道说的是啥。
我更建议先读一读王阳明的传记，先了解一下王阳明的生平事迹，建立一个感性的形象，然后再找资料或图书去研究他的思想。
但是，选择王阳明传，对很多人来说可能也是个难题。因为自2014年以来，王阳明的传记公开出版的不少于三四十种。
如果你想了解王阳明的生平事迹，又想读着很轻松，我建议先不要去读专家们写的传记，因为他们的传记尽管深刻但可读性往往不高，主要毛病是读着累。
燕山刀客是位年轻且有点帅气的作家，他这本《心学圣人王阳明》已经畅销多年，数次再印，少说也卖了十几万了。
燕山刀客这本书，并不是写王阳明最好的书，但可能是最适合当做阅读王阳明的第一本书。
听我的，十一小长假出去玩到处都是人挤人，不如在家读本书。现在下单，正好赶得上假期读书。
不等小长假过完，你就能轻松读完这一本。读完之后，还想更加深入了解王阳明和他的“心学”，回来找我，我继续推荐别的书。
点击“阅读原文”，打开新境界
PANGYUAN SHUYUAN
WO ZUI MEI
