在这之后，安萨里热切地投入到一种新的生活，苦行拜zhu、追求灵魂完美、道德完美、接近allah的生活。伊历488年，他离开巴格达前往麦加朝汉志。汉志结束后，于489年取道叙利亚，定居在大马士革，在城西的一个麦斯治德里教课，之后，他从大马士革到达耶路撒冷。安萨里勤于功修，据说他抵达埃及后，在亚历山大居住了一段时间然后返回图斯，专注于写作。伊本·海利卡说："安萨里回到奈萨布尔，继续在尼采米亚大学任教，这一时期是顺应心的欲望的结果。"之后，他放弃了教授职位，回到家乡，把他的小屋作为苏菲道堂，并在旁边建了一所传授知识的学校，把他的余生用于诵读《quran》和与心灵相通的友人同坐、教学，就这样一直到归向allah。"那是伊历505年6月14日，星期一。"
安萨里是一位思想深邃、多产的思想家，他写了许多作品。据《宗教学的复兴》的注释者统计，差不多有80部。这些作品涉及许多领域，如法学、教义学、认zhu学、道德哲学、苏菲等，我们在这里只列出一些最著名的作品。
在哲学领域，他写有著名的《哲学家的宗旨》一书。在这本书中，他按照伊本·西那的方法论展示了哲学家在自然科学和神学方面的观点。而他在《哲学家的矛盾》一书中又批驳了各哲学派别的自相矛盾和缺陷，可以看出，这是他在伊历488年离开巴格达之前写成的。他在三个问题上，把哲学家定为叛教，这三个问题是：他们声称世界是无始的；否认allah确知所有的细节；否认肉体的复活。
在认zhu学领域，我们看到他的一部分书籍可以证明他在这方面的深邃见解，如《信仰的简明概述》、《认zhu学的基本》。他被认为是艾什阿里认zhu学派的伊玛目。
在逻辑学方面，安萨里也有一本著名的书，即《知识的标尺》。 在法学方面，安萨里写过各种适中的、简明的、简洁的、综合的作品。至于在法学原理方面，《选择》一书是其代表作。
至于他在苏菲方面的作品，更是数不胜数。他最重要的苏菲作品是《宗教学的复兴》，他在该书中详细阐明了他在苏菲上的观点，他的苏菲思想是和法学、宗教道德紧密相连的。《走出迷误》被许多人认为是他的自传作品，他在该书中对他的精神生活做了逼真的描述。其他的苏菲著作还有《功修之路》、《幸福的质化》、《神秘的书信》、《光的壁龛》、《苏菲的秘密》等。
伊本·海利卡说安萨里的作品既多又都极具价值，并称《宗教学的复兴》是最精彩、最有价值的一本书。鉴于作者崇高的学术地位，从过去到现在，人们都沉迷于此书中以汲取营养，也可以这样说，这本书在Islam历史上为人们在思想和灵魂生活中打开了一个新的视野。
欧洲的教育学家都非常了解安萨里及其哲学，那是因为在中世纪时，安萨里的一些作品便被翻译到欧洲。古迪萨利福（ Gun - disalvo ）曾把安萨里的《哲学家的宗旨》译为拉丁文，并于1507年在意大利的威尼斯出版发行。卡鲁尼姆斯（ Calonmus ）把《哲学家的矛盾》也译成拉丁文。上述两本书还被译成希伯来语。另外，《宗教学的复兴》的部分章节被翻译为欧洲文字，如英语、西班牙语。胡术斯（ Homes ）和爱勒巴尼（ Albany ）在1873年把《幸福的质化》翻译成英文。迪菲里德（ De Field ）在1910年又再次把该书译成英文。巴勒比尔·迪·米纳尔德（ Barbier de Minard ）把《走出迷误》译成法文，1878年发表在《亚洲之行》杂志上，舍木里德勒斯（ Schmoelders ）也曾把该书译成过法文，迪菲里德1909年把该书译成英文。普拉什斯（ Palacios ）非常重视对安萨里的研究，曾把他书中的许多章节译成西班牙文，他还曾把安萨里的一封信"致孩子"译成德文，哈米尔·布尔斯特（ Hammer Purgstall ）也翻译过此信，于1838年在菲尼亚出版。舍勒斯（ Scheres ）把此信译成英文，于1933年在贝鲁特发行。穆罕默德·舍奈布在1901年把此信译成法文发表在《非洲》杂志上。西班牙东方学家拉特尔（ Lator ）把它译为西班牙语，1955年在贝鲁特发行。
至于在欧洲和东方对安萨里的研究书籍，更是多得不可胜数。西班牙东方学家海尔那迪斯提到了关于此类的40部作品。书的作者从不同侧面介绍了安萨里的生活和思想，以及对Islam和欧洲的影响。
很多西方研究安萨里的专家都流露出对他的钦佩和赞赏，作为哲学家和苏菲，直到今天，他一直是活生生的代表。
马克杜纳里德（ Macdonald ）在伊斯兰百科全书关于安萨里的词条中写道："他是Islam世界最多产的思想家、最伟大的教义学家。"
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《Islam苏菲概论》。
