古筛勒是伊历第五世纪中一个非常重要的苏菲人物,他的贡献在于他的作品成功地记录了第三、四世纪包括正统苏菲在内的苏菲言论及苏菲在那一时期理论和实践方面的成就。
古筛勒全名为艾布·嘎希姆·木·阿卜杜勒·克里木·胡瓦兹，伊历376年生于奈萨布尔的郊区巴拉斯图。他具有阿拉伯人血统,成长于奈萨布尔。奈萨布尔曾是当时一个重要的学术中心。在那里,古筛勒遇上他的导师艾布·阿里·丹嘎格(卒于伊历412年,一位著名苏菲大师),从而开始了他的苏菲之路。他的导师艾布·阿里·丹嘎格首先指导他完成教法学的学习。之后在艾布·伯克尔·图斯跟前学习了法学。在艾布·伯克尔·福鲁克跟前学习了认zhu学和法学原理学,他同时还是艾布·伊斯哈格·伊斯范扎尼"的学生。除此之外，他还研读了巴格拉尼的书籍,因此，他和艾布·哈桑·艾什阿里及其弟子们一样是支持大众派信仰的。
古筛勒曾是当时攻击穆阿泰齐勒、卡拉米叶、穆占赛麦、什叶派的最得力的主攻手之一,他因此遭受了严重的折磨，甚至被关在监狱里达数月之久。后来,古筛勒把这一遭遇以“大众派的控诉”为题记载在他的作品里。伊本·海里卡称古筛勒是集教法与修行于一身的人。古筛勒卒于伊历465 年。
仔细阅读《古筛勒苏菲论集》的读者会明显地看到，古筛勒试图把苏菲固定在大众派的信仰基础之上。他说:“你们要知道苏菲导师在认zhu独一的正确信仰之上构建了他们的理论，他们以正确的信仰保护他们不误入迷误,以不偏不倚、正确无误的信仰向先贤们和大众派靠近。他们认识到了allah的永恒和无中生有的属性，因此,苏菲大师祝奈德(愿allah仁慈他)说:‘认zhu独一就是确立永恒的存在的单一。你们用明确的证据、明显的道理来判断信仰的根源吧。’正如艾布·穆罕默德·本·杰里利说:‘受allah恩赐的人，他不会在认zhu独一的问题上满足于一两个证据，否则，他有失足坠毁的危险。’”
他的话内含着对苏菲隐喻性话语的含蓄反驳,苏菲的隐喻性话语使人在神性特别是神的永恒性和人性特别是新生性之间混淆不清。
古筛勒在另外一处明确地批评苏菲说:“然而，他们并不满足于这些恶劣行径,他们甚至染指真境与境界的最高点,他们妄称他们已从人性的桎梏中解脱出来,实现了真正的抵达。他们因allah而立行，他们所做的一切只是allah的决策。他们选择allah或抛弃allah,allah对此不受任何指责。在这种情形下,如果他们声称揭开了独一的奥妙,达到彻底的无我忘我，人性的特征从他们身上消失,他们在泯灭之后以allah的擎天之光而停留,那么,他们的反对者及支持者都可以见证他们荒唐的行为。”
古筛勒还就苏菲的穿破旧衣服及行为与衣服不符提出了批评。他提醒说内心的正确取决于坚持《quran》和海迪思。这比穿羊毛衣更为重要。他说:“你不要被修道者的外表、名字及在修道过程中显现的所迷惑,任何苏菲都不能和清洁、清廉相提并论;它是超常和烦难。任何有违于认zhu独一的‘内学’,都不是‘内学’,而是虚伪……任何不以谦恭、端庄为比较的认知都是怪论而不是真正的认知。”
古筛勒在指出第五世纪苏菲的另一不正确现象时说:“苏菲中的真人大部分已经消逝,我们的这个时代留下的只是他们的痕迹。正如诗人所说:帐篷依旧在,只是佳人改。”
“苏菲修道已流传很久,但道的真实目的已经丢失。正道的苏菲大师已经成为过去，年轻的苏菲很少追随他们,少了份谦恭，多了份肤浅,贪欲升腾,忘记了‘沙里亚’的约束,很少重视坚固的中介，拒绝在合法与非法中区别,丢弃了尊严与害羞,轻视功修,怠慢封斋、礼拜,对迪尼漠然置之,顺从私欲,胆大妄为……”
或许古筛勒的话有些夸张,但它无论如何向我们说明了在他的时代苏菲脱离了早期的信仰轨道,也可以说它脱离了道德和修行的轨道。
因此,古筛勒在写他的《古筛勒苏菲论集》时就宣布他是喜爱苏菲之路的,他不想恶意地攻击他所提及的任何一个苏菲,他之所以引述一些苏菲们的迷误,照他的话说是等于冲淡对他那一时代苏菲的抱怨。
很明显,古筛勒认为苏菲应回归到正统派、大众派的信仰上来，仿效他在书中所提到的伊历第三、四世纪的正统苏菲们。
我们会发现,在这一点上,古筛勒的观点为安萨里铺平了道路，安萨里和艾布·哈桑·艾什阿里持同一观点。他在以后提出了同样的观点,和穆哈西比、祝奈德等苏菲的方向一致，安萨里也反对陶醉派。
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《Islam苏菲概论》。
