苏菲概论之安萨里的苏菲思想之“法纳”
文摘
2024-11-21 16:36
青海
安萨里向我们说明了"阿勒夫"在"法纳"的状态中只看见allah，只知道allah，只意识到allah和他的行为的存在。在这种情况下，他看到任何一物，就会看到其创造者，再不去区分它是天空、大地、动物或者是树，而只是认为它是独一的allah的被造物。于是世界的全部只是伟大allah分类的结果。谁看到allah的创造物，谁就从创造物的角度认识它，并因它是allah的创造而喜爱它，只看allah，只认allah，只爱allah。在这种情况下，他和allah是统一的，他只见allah不见自己，甚至不知道他是allah的仆人，这就是所说的独一的"法纳"。他"法纳"于自我，这也就是所说的："我们曾经以自身而存在，我们又失去了自我，于是，我们以无我而存在。"这清晰地说明安萨里认为认zhu独一状态下的"法纳"体验是认知的成果，他在说明一些人不能恰当地表达这一状态时说："这些事情（指和'法纳'有关的）对有智慧的人来说是明显的，对不能理解的人来说是模糊的。学者也没有能力用清晰、明了的句子向人解释清楚，对于非专业人士来说，学者们不管是用语言，还是用他们的学识、信仰，都不能解释清楚，这也就是不能认识allah的原因。"从另一方面，安萨里认为用语言表达"法纳"状态时所揭示的独一实质会使修道者本人陷入尴尬的困难境地，继而影响他紧抓那一境界。我们发现安萨里把知识分为两类：第一类是关于交往和功修的，它在《宗教学的复兴》一书中被提到；第二类是关于"揭示"的，它是不宜在书中提及的知识。安萨里认为涉入"揭示"境界的人已经深入到真境的大海，通过了信仰和功修的彼岸，并与纯粹的独一合一，实现了纯粹的超脱。在他眼中什么都不存在，甚至他的人性也变模糊了，他所有的人性属性都消失了，这里并不是指他的身体消失了，而是指心。指心也并不是指胸膛内的那块肉，而是指玄秘的妙体。这就是"揭示"中的一个境界，由此会产生一些幻觉，有人称"天人合一"，说"我是真理"（这里指哈拉智）。这一错误就像看见了镜子里的红色就判定镜子是红颜色一样。实际上，安萨里在叙述他称之为"揭示学"时所面对的主要问题是"一"和"无穷"的问题，这也是一个玄学（形而上学）问题。他试图在感觉的而不是理智的基础上提出一个解决的办法。他认为"一"和"无穷"只是我们面对事物时所感觉到的两个状态。我们可以从单一的物体中认识到无穷，同样，我们也可以从无穷认识到单一。合一不是真实的存在，它只是见证性存在，那么，它仅是苏菲在"法纳"状态下产生的感觉而已。安萨里在《宗教学的复兴》其中的一章里专门谈到了认zhu独一的实质，并坦露了他在这一点上的观点。他把认zhu独一分为四个等级：第一，口诵"万物非主，唯有allah"，而心不承认其意，这是伪信者的信仰；第二，相信清真言的含义，正如大多数musilin所做的那样，这是普通人的信仰；第三，通过"揭示"之路见证了allah之光，这是近zhu之人的品位，他能看见许多事物，但他认为这些事物全来自独一、大能的allah；第四，视万物为一体，这是真人的见证，也是苏菲所称之的认zhu独一的"法纳"。安萨里认为第四等是最高贵的，因为见证者所见到的只是"一"，他不认为所有的存在来自多个方面，而是来自"独一"，这就是认zhu的最高境界。安萨里假设反对他的观点的人会提出这样的问题："苏菲（法纳时）看见的怎么会是单一呢？而天、地及其他可视的物体都是很多的，怎么可能这么多的存在会成为一个个体呢？"安萨里明确地回答了这一假设的问题：要知道，这是"揭示学"的最高境界，这一学问的机密，它不可能写在书上。"阿勒夫"说过："散播天界的机密是叛教。"再说，这和交往的知识没有联系。如果换一个角度去看，你或许会豁然开朗，物体从一种角度去看可能是多个，从另外一种角度去看又有可能是一个。这正如一个人在很多情况下都知道他具有灵魂、躯体、肢体、血管、肌肉、内脏，但他认为这些东西是一体的，是一个。他会说他是"一个"人，从人性上来说他也是一个人。有多少人在注视另一个人时，却没有注意其内在的心、肠子、血管、肢体及他的灵魂和肉体的详细情况！这之间的区别在于他正沉入之中，这时是无法区分的，当他去注视其他分散的物体时，他觉得自己就是那全部的本身。在创造者和被创造者存在这一问题上，有不同的看法和感觉。用一种感觉来看，他们是一体，用另外一种感觉来看，又是相异的。就像人，尽管他不能达到这一点，但他应该注意到在不同视角见证下"一"和"多"存在对立与统一的现象。安萨里在指出持反对意见人的错误时说："musilin不应该因自己没经历这样的事例而否认那些揭示，如果每个musilin都在漆黑的意识和坚硬的心的见证后才相信的话，那信仰的范畴就太狭隘了。这些情况（指揭示）是在超越许多障碍、经过许多功修之后才显现的，它最低的表现是虔诚和消除心灵的欲望。" 以上表明，安萨里试图极力在"法纳"和islam信仰之间进行融合。他并不像万有单一论坚持者那样固执，安萨里只是认为"独一"是见证状态下的，而同时又不和"多个存在"相抵触，这样，安萨里就在allah存在和世界存在之间作出了区别。 在这一点上，安萨里对沙兹里派的影响是明显的，沙兹里派并没有超出安萨里所指出的认zhu独一性的"法纳"。尼科尔森以为，安萨里以他的理论把万有单一论者拒之门外。他说："至于安萨里自己，他经常坚持的不损害其信仰的两点是：第一，是他严格遵守'沙里亚'；第二，是他的信仰观点。他和大众派一致的观点使他和万有单一论者划清了界限，那就是他认为allah的本体不同于新生事物，人可以以其完美的品格为认识allah做准备。人是人，allah是allah，其中一个绝不能成为另外一个。"斯坦斯教授也提到了安萨里在"法纳于allah "(上的理论的实质，他指出："安萨里平静地、哲学地反驳了和allah融为一体的解释。"他肯定地认为"法纳"状态时人和allah是二元（ Dualism ）存在的。他的"法纳"观点具有斯库鲁吉的影响。斯坦斯认为斯库鲁吉对"法纳"的描述并不符合下意识，而是一种逻辑理论或者单一、多体存在论，无论如何，这两种理论都和安萨里的理论相一致。他（指安萨里）认为"法纳"仅仅是个体感觉不到自身的状态。
就这样，安萨里赋予了"法纳"不同于比斯塔米、哈拉智等人的解释，尽管体验是一样的。 注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《Islam苏菲概论》。
