圣门弟子的生活及其言论也是苏菲们所汲取的一个源泉,因为他们的生活和言论,很多都是关于苦行、谦恭、俭朴、趋向真主的。一个公正的研究Islam苏菲的人是不会疏忽圣门弟子的生活和言论中所包含的精神斗争及心灵体验的,如果他想说明苏菲精神生活所藉此建立的基础的话。
实际上,圣门弟子在言语和行动上都在仿效Allah的使者。Allah在《Quran》中赞扬他们说:“迁士和辅士中的先进者,以及跟着他们行善的人,Allah喜爱他们,他们也喜爱ta。”（忏悔章:100节）
先知曾这样指出他的弟子们的崇高的地位:“我的弟子们就像群星,你们跟随任何一个,你们就跟随了正道。”
于是，苏非把圣门弟子作为所有意义上的榜样,如同图斯在《苏菲的光辉》一书中所表达的那样。
限于篇幅,我不能举出所有关于圣门弟子的苏非以其作为精神生活源泉的言行和功修上的例子,不过,我可以到列出能证明这一点的部分例子。
关于圣门弟子的传述,艾布·阿提拜说:“真的,我告诉你们关于圣门弟子的情况好吗?第一,相遇Allah是他们在生活中最渴望的事情;第二,他们不害怕任何多寡的敌人;第三,他们不介意今世的贫穷,他们对Allah的给养深信不疑。"
哈里发艾布·伯克尔是一位苦行者,相传他曾饿着肚子捱过六天,他总是穿一件衣服,他曾说:“如果一个仆人开始心仪于尘世的一个享受,Allah会恼怒他,直至那一享受离他而去。”
艾市·伯克尔对无畏、诚信、谦虚有着独到的见解。他说:“慷慨来自敬畏，富裕来自诚信,荣誉来自谦虚。”
他在谈到认知时说:“体味到一点认知的人，他会专注于Allah，而所有的人都觉得他奇怪。”
祝奈德说:“最高贵的言辞是艾布·伯克尔说过的这句话:‘如果Allah不为一个人指示认知之路,他就不可能进入认知的境界。’
伊本·泰伯里记述了很多关于艾布·伯克尔的功修、教导、善功、苦行、喜悦、畏主、谦恭、谦虚、宽容的传闻。所有这一切,都被苏菲视为他们精神生活的基础。
哈里发欧麦尔是一位精神清洁、心灵纯洁的人,以至于先知说:“Allah把真理置于欧麦尔的舌和心中。”
欧麦尔非常俭朴,甚至传述说他在演讲时——一国之首的哈里发——穿着一件有十二块补丁的袍子。
欧麦尔在给艾布·穆萨的信中写道:“所有的福利在知足中，如果你能够做到的话,你就知足吧,否则,你就忍耐。”
欧麦尔非常谦虚,以至于他说:“愿Allah仁慈指出我的缺点的人。”
图斯以这样的话叙述苏菲是怎样效仿欧麦尔的:“人们中确有榜样,欧麦尔和苏菲所坚持的精神含义有特别的联系…… 他穿着有补丁的衣服,他戒除欲望,远离迷惑,显示‘克拉麦提’(超验能力),在坚持真理时不计较他人的指责,平等地对待亲人和陌生人，坚持最高境界的顺从。”
泰勒哈·本·阿布顿拉说:“欧麦尔既不是我们中最早皈信的,也不是我们中最先迁徙的,但他却是我们中最淡泊今世、最渴望后世的人。”
苏菲们认为欧麦尔所显示的超常的“克拉麦提”已达到了一个诚笃者的最高境界。比如他在一次演讲中大喊:“撒勒耶!上山!”当时撒勒耶正在奈哈文迪的战场上,他听到了欧麦尔的声音,于是，他冲上山,战胜了敌人。有人问撒勒耶:“你是怎么知道的呢?”他说:“我听到欧麦尔的声音在说:撒勒耶,上山!”
至于哈里发奥斯曼,他也是苏菲们效仿的榜样。据说他从园林背一些干柴回去,而他有好几个仆人。于是,有人问他:“你怎么不让你的仆人去做呢?”奥斯曼说:“我自己能做这些。”这证明了他注重精神训练。他非常富有,但他并没有因此而奢侈,因为他不同于常人。
奥斯曼对财富非常淡泊,尽管他非常有钱。他最喜爱花费的就是为没有能力参战的人提供帮助。
他从犹太人手中买回了“鲁玛井”,而这井原来对穆斯林是禁用的。以至于先知说:“奥斯曼无论做什么都不会受到伤害。”奥斯曼为我们说明了金钱在他那里的主要职能是社会性的，他说:“如果我不是担心国家的边防需要钱的话,我不会积累财富。”
据传，他勤于功修和诵读《qt》。他曾说:“这是(指《Quran》)我的养zhu的经典,对于一个仆人来说，当他的主人的书信到来时,他一定要每天详览,然后奉命去做。”
伊本·泰伯里记述了奥斯曼的很多品德,如害羞、慷慨、苦行、畏zhu、谦恭、谦虚、怜悯、平易近人等。
当奥斯曼被刺杀时他正在诵读《Quran》。Islam苏菲人士对奥斯曼的被害有独特的说法。图斯在《苏菲的光辉》一书中说:“坚强、沉稳、正直都可以证明奥斯曼异于常人。”据说，奥斯曼在被害的那一天没有离开他的位置,也没有允许任何人反击,也没有放下手中的《Quran》,直到被杀。他的血流在《Quran》上,而且正巧流在这段经文上:“Allah将替你们抵御他们,他确是全聪的,确是全知的。”(黄牛章:137)
坚韧是一种崇高的境界。我听艾布·阿慕尔说:“一天夜里，我听祝奈德说(当时他说他正与zhu密谈):你是想以你的接近欺骗我呢,还是想以你的来临杀害我呢?不可能的!不可能的!”我问艾布·阿慕尔:“‘不可能的’是什么意思?”他说是“稳定”。
古筛勒在《古筛勒苏菲论集》中这样解释“稳定”的意思:坚韧是真人的一种特性，一个人只要行求道之路,他就要遇到各种变化,因为他要从一种境界升高到另一种境界,从一种属性转到另一种属性,什么时候能达到稳定呢?
因此，苏菲认为奥斯曼以其稳定实现了到达Allah，稳定使他对身边的喧嚣充耳不闻。
据说奥斯曼也有苏菲意味的话,其中有:“我认为善集合在四种事情里:第一,喜爱Allah;第二,接受和忍耐Allah的判决;第三,喜爱Allah的决定;第四,羞于Allah的注视。”这里,他好像谈论的是修行的四种功修:爱Allah、忍耐、喜悦、害羞。
至于哈里发阿里,在苏菲跟前也有特殊的、崇高的地位。艾布·阿里·鲁兹巴勒(一个早期苏菲大师)评价阿里说:“他是一个被赐给‘来顿尼’(来自Allah本身)知识的人。”“来顿尼”的知识就是专属于黑杜尔圣人的知识。伟大的Allah说:“我已把从我这里发出的知识传授他。”(山洞章:65)
图斯在《苏菲的光辉》中说:“信士们的长官阿里是圣门弟子中具有特殊性的一个,他以伟大的教义,精妙的指示,独特的语言,解释认主独一、认知、信仰、知识时的高超修辞及其他高尚美德而在圣门弟子中独具一格。苏菲中的真人都效仿他,以他为典范。”
阿里是苦行、俭朴方面的出色典范。他曾对欧麦尔说:“如果你想与Allah相会,你要穿补丁衣服、破烂的鞋子、少奢望、食而不过饱。”
伊卜·阿伊奈说阿里是弟子中的苦行者。伊玛目沙菲仪也说阿里的苦行非同一般。
阿里在描述自己戒除私欲时的状况说:“我和自己的私欲，就像放牧者和羊,把这边的羊拢齐了,那边又散开了。”
一个人询问阿里关于信仰的意义,阿里对那个人说:“信仰的支柱有四个:忍耐、诚信、公正和奋斗。”然后又指出了每种品质所包含的十种品质。
图斯于是分析说:“如果正确的话,阿里是第一个谈论‘阶段和状态’的人。”
图斯还说:“阿里有许多类似心灵纯洁者、智者、苏菲有关的境界、美德和行为。”我们不仅能在先知及四大哈里发的生活中找到Islam精神生活的种子,而且还可以在其他圣门弟子的生活中找到。例如:圣门弟子中的“凉棚弟子”,他们在Islam精神生活的历史中就有重大的影响，甚至一部分人认为苏菲一词就派生于他们。
“凉棚弟子”是一些贫穷的迁士和辅士,他们没有亲人、财富，他们就住在圣寺旁的草棚里。他们在草棚里一心趋向Allah,割断万缘,沉湎于功修和精神锻炼,远离生活享受,他们就是Allah给先知提到的那些人:
“在早晨和晚夕祈祷自己的zhu而求喜悦者,你们应当耐心地和他们在一起,不要藐视他们,而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训,而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的,这种人你们不要顺从他们。”(山洞章:28)
艾布·奈尔姆在其《完人的装饰》一书中这样描述“凉棚弟子”:“这些人,allah使他们避开不必要的琐事,保护他们不受是非的影响,使他们成为贫穷人的楷模。他们既没有亲属,也没有财产。赞念Allah使他们无暇经商,他们不为失去的而忧愁,也不为得到的而狂喜。”
先知喜爱他们,与他们同座,鼓励人们款待他们,认识他们的美德。艾布·胡莱勒就是“凉棚弟子”中最著名的一位弟子,他终生陪伴在先知左右。《伊斯兰名人录》一书为我们记载了很多关于艾布·胡莱勒的苦行、俭朴、功修的例子,还有其他属于凉棚的弟子们。另外,还有一些圣门弟子关于苦行、修道的传述也是非常著名的。举例来说:穆阿兹·本·杰伯里、伊姆兰·侯苏尼、波斯籍的赛莱玛尼、艾布·宰尔、艾布·欧拜德·本·杰扎哈、阿布顿拉·本·麦斯欧德、阿布顿拉·本·阿拔斯、艾奈斯·本·马立克、阿布顿拉·本·欧麦尔、侯宰法·本·耶玛麦、埃塞俄比亚籍的比俩里、苏海布·鲁米等。希望更详细了解这些人的情况的人,应该去阅读艾布·奈尔姆的《完人的装饰》和图斯的《苏菲的光辉》。
关于被后来的苏菲认为是源泉的圣门弟子的言行我们就叙述到这里。
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《伊斯兰苏菲概论》。
