至于库法派,正如马西农所说,它源于也门。这一派从其特点上来说别具一格。它在语法上接受不规则的凡例,诗歌上倾向优美的想象,圣训上倾向表面的经文。它的跟随者是“什叶派”信仰的支持者,这并不奇怪,因为“什叶派”首先在库法出现。
伊历第一世纪在库法涌现出的长老有热比阿·本·海塞姆。舍阿扎尼记录过很多关于他的苦行的话。热比阿·本·海塞姆说:“兄弟!劝诫你自己吧,否则,你会死亡。”
又说:“所有不应得到Allah仁慈的事物都是要消失的。”
又说:“我愿意使我的心灵经受磨难。”
他因后世而异常恐惧。舍阿扎尼说:“如果他见到人们疏于后世,他就会来到坟园说:‘坟墓里的人啊,我们曾经是在一起的，之后在一个夜间全部复活。当早上醒来时,人们应该感到他好像是从坟坑中复生过来一样。’”
这一派的苦行者还有赛尔德·本·杰比尔,他是再传弟子，伊历95年为哈贾吉·本·优素福所杀。对于他的死,伊玛目艾哈迈德·本·罕百里说:“哈贾吉杀害了赛尔德·本·杰比尔，大地上如果还有人存在的话,就一定需要他的知识。”
伊本·海利卡传述的他与哈贾吉之间的对话说明了他的苦行、谦恭以及面对强权所表现出的勇敢。哈贾吉问他:“你怎么看待阿里?他是在天堂里还是在火狱里?”
“如果你能进去,你一定会明白。”
“你如何看待正统哈里发?”
“我不是他们的监护者。”
“哪一个最为你钦佩?”
“我因我的创造者而喜爱他们。”
其中还有塔乌斯·本·凯撒尼。他也是再传弟子,他正如伊本·海利卡的描述:“博学、虔诚的法学家”。他是圣人家属中受人喜爱的一个,他曾劝诫过欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹。马立克·本·艾奈斯深知其高洁。塔乌斯说:“复生日受刑罚最惨的人Allah赐予权力而他把权力用于暴政的人。”
库法派最为著名的苦行者还有苏福扬·扫勒,他是一个集教门、虔诚、苦行、俭朴于一身的人。苏菲大师祝奈德在法学上和他同属一家。哈里发马赫迪想授予他法官的职位，他听说之后逃跑了。
库法派的苦行者还有苏福扬·本·阿伊尼(卒于伊历198年),他曾经是伊玛目、学者、苦行者、虔诚者。他曾说过:“两种疾病难以治愈:放弃对他人手中之物的贪婪和虔诚地为主工作。”
玛斯尼由尼是库法派后期的苦行者(伊历210年卒于巴格达)。他认为在尘世上拿取糊口之外的东西是非法的。据说他从不吃肉。
艾布·阿俩博士认为外来文化影响过库法派的苦行者们,他认为他们受到过作为东方哲学延伸的阿拉马文化的影响,当时是在公元后的六个世纪这一时期内,其素材来自希腊、波斯文化，也就是说它融合了亚里士多德哲学、医学、化学和印度的形而上学。
但是，我们在伊历第一世纪和第二世纪的库法派的苦行者那里看不到这种影响。或许能在以苏菲而著称的库法人贾比尔·本·哈彦身上找到这种痕迹,他的苦行最接近哲学形式,他在逻辑、哲学、化学方面均有著作。有人说他是伯尔麦克人，与伊本·路世德同一时代,还有人说他是杰阿法·萨迪格的朋友，其卒年没有人确切知道。有人说他一直活到公元九世纪的早期(伊历184年之后)。还有人说他和埃及的左农道路相同,两人均倾心化学,追随心理学,通晓各种哲学。马西农把他列入库法派,但是，看起来他在本质上有独特的特点,大大不同于我们前面所提到的苦行派别。
