如果说安萨里在《走出迷误》中记录了他的心理转变过程的话,那么,他在《宗教学的复兴》里则记录了他对苏菲之路的描述。《宗教学的复兴》,鉴于其博大精深,我们可以说它是一部从头至尾详细描述修道者的书。
安萨里把《宗教学的复兴》一书分为四卷:功修、交往、毁灭、拯救。每卷又分为十个章节。功修卷谈论的是知识、信仰的原则、诵读Quran的礼仪、祈祷、祷词的顺序。交往卷谈的是与进餐、婚姻、营生、合法、非法、陪伴、分离、旅行、聆听、感觉、扬善戒恶等有关的礼节。至于毁灭卷，安萨里在其中谈论的是和灵魂、感官、欲望、精神、缺陷有关的事，如愤怒、嫉妒、仇恨、吝啬、沽名钓誉、欺骗等。最后一卷也是第四卷，安萨里称之为拯救，他在其中以"阶段和状态"为苏菲下了定义。他在其中阐明了如忏悔、忍耐、感恩、恐惧、希冀、贫穷、苦行、认zhu独一、依赖、爱、思念、宽厚、检查、思考、死亡等的含义。
安萨里认为这些分类是必要的，交往分内部的和外部的。外部指的是肢体的情况；内部指的是心灵的情况。肢体所包括的是习俗和功修，心灵包括的是可赞的品性，也就是使人得救的因素。而可憎的品性，也就是使人死亡的因素。
这就是《宗教学的复兴》一书的四大分类。安萨里还说明了对修道者来说认知这四大分类的重要性，他说："苏菲之道的含义和奥妙，我把它全部分布在《宗教学的复兴》的四个部分里。在功修卷，修道者认识到功修的条件，他就会警惕；认识到功修的缺陷，他就会避免；在交往卷，他会认识到生活的奥秘，有必须遵守的，有不需要而放弃的；在毁灭卷，修道者会认识到抵达Allah之路上的障碍，其中有可憎的品性。之后，他会找到治疗它的方法；在拯救卷，修道者会认识到消除可憎的品性之后所必须充实的可赞的品性。做到了这一切的修道者，喜爱Allah会占据他的心，对尘世的喜爱则悄然而去，直至意志力由此变得强大，举意纯正。"
安萨里还说道："苏菲之路就是彻底洁净你自身，纯洁，高尚，之后做好准备，等待认知。"
这一切说明了安萨里认为苏菲之道的目的是通过灵魂的锻炼达到升华，以可赞的品性代替可憎的品性，最终，修道者达到认知Allah的境界。那么苏菲之路的中心点在安萨里看来就是道德。
安萨里认为灵魂的道德锻炼是对心灵的医治，它远比对身体的医治更为重要，因为身体的疾病只能导致生命的消失，而心灵的疾病则导致人的生命的永远消失。因此，每一个有理智的人都应该学习医治心灵的方法。如果你对心灵忽视、漠不关心的话，它会积累很多疾病，继而各种紊乱相继而来，以至达到不可收拾的境地。因此人应该去很好地了解心灵的各种疾病及原因，之后，注意它的医治和改善。心灵的医治正如清高的Allah在《Quran》中所说："凡培养自己的性灵者，必定成功。"
对心灵忽视者，正如Allah所说："凡戕害自己的性灵者，必定失败。"
安萨里还向我们说明了苏菲修行的实际性媒介，其中包括修道者寻求"筛赫"（长老）的必要性。对此，他说："同时，'穆勒德'（求道者）不可避免地需要'筛赫'和效仿的老师，以便引领他走向正确之路。这是因为教门之路是模糊的，而恶魔之路是众多的，没有'筛赫'引导的人，恶魔会把他引向邪路。""穆勒德"跟随"筛赫"应像盲人在河岸上跟随引路人一样，把所有的事情托付给他，不违背他。
对于负有引导之责的"筛赫"来说，他应该注意到"穆勒德"之间的差距，然后因材施教，而不应该采取同一种模式。对此，安萨里说："同样，清洁求道者心灵的、医治求道者的心灵之疾的'筛赫'，不应该用一种固定的方法责成所有的求道者，而无视他们品性、资质、病因的不同。正如一个医生用同一个处方对待所有的病人一样，那只会导致很多病人死亡。同样，'筛赫'如果用同一种方式要求所有的求道者的话，那只会害了他们，使他们的心死亡。'筛赫'应该仔细关注每一个求道者的心病、状况、年龄、性格及修道的举意等，在这些基础之上合理地指导他修行"。
安萨里还指出，修道者应该坚持幽居、沉默、经常饥饿、熬夜、这是为了改善心灵，洞见养主。幽居是为了使心灵避开造成修道之路上主要障碍的繁琐俗务，修行之路其实也就是消除障碍的过程，而通向Allah之路上的障碍就是人心对尘世的眷恋和向往。安萨里指出，幽居在先知Muhammad于"希拉"山洞独居时便已存在。至于沉默，它在精神方面对修道者是有益的，因为言语使人心忙碌，它给人心带来的危害是极大的。沉默，正如安萨里所说："使理智成熟、使人谦恭、敬畏。"但安萨里并不是认为沉默即意味着彻底地禁止说话，它只是说求道者应只根据需要才开口。
至于饥饿，它对修道者的益处是照亮心扉，随着修道者对饥饿的逐渐抵制，它能增强对人体欲望的免疫力。
至于熬夜，它能使人心开朗、纯洁、明亮、使经历过饥饿之后的心更加清澈，于是，心就像闪光的星星、明亮的镜子一样，Allah之美也因此为它显露。熬夜是饥饿的结果，熬夜和饱食是不能并列的，睡眠使人心僵硬、死亡，只有适当的睡眠除外。
在这一点上，以后修道的苏菲都深受安萨里的影响，特别是沙兹里叶派。安萨里的影响并不仅仅局限在对后来的苏菲各派的理论上，它同样还影响到了他们的修行实践。
