尼科尔森看到一部分后期的苦行者非常接近苏菲,但他们并没有超出苦行的范畴。在早期(指伊历第一、二世纪),苦行和苏菲已无法作出区别,许多穆斯林称他们自己为苏菲(直到伊历第三世纪,苦行和苏菲之间才出现明显的区别)。实际上,他们是苦行者，只具备苏菲很少的一些特点。那么,从这一点来说,我们把早期的根源归于苦行运动是最正确的。
尼科尔森的这一观点可以在关于苏菲的书中得到证实,一部分传记书籍就把早期的苦行者认为是苏菲阶层中的第一阶层。他们生活在伊历二世纪。实际上,第二世纪的结束代表着转型时期的到来。
伊卜拉欣·本·艾德海木是呼罗珊人,他是他的时代中苦行者的代表人物。很多人对他的家世持有不同的看法，大部分人认为他是国王的儿子,曾任巴里赫的长官。但他--正如尼科尔森所说却对王位、王权视如草芥,弃华服着羊毛衣,云游于叙利亚一带,自食其力,靠为人守护花园赚取糊口之资。一次有人问他:“你为什么离群索居?”他说:“我把教门抱在胸前,我带着它从一个地方辗转到另一个地方,有的地方抬举我,有的地方丢弃我。看到我的人都认为我是一个牧羊者或者疯子,我这样做或许能保护我的宗教不受恶魔的蛊惑,使我的信仰在死亡时没有缺陷。”
赛莱曼曾传述过很多关于他忍耐、陪伴、苦行等方面的话，他说:“明白其追求的人,容易达到目的;放纵眼睛的人,常处于遗憾;放纵希望的人,工作懒惰;放纵舌头的人,等于自杀。”
又说:“你要知道,你要翻过六道障碍之后才能达到善人之品。关闭优裕之门,打开艰难之门;关闭荣耀之门,打开屈辱之门;关闭悠闲之门,打开勤奋之门;关闭睡眠之门,打开熬夜之门;关闭富裕.之门,打开贫穷之门;关闭希望之门,打开准备死亡之门。”
从这些话中可以看到,他和其他我们所提到的苦行者一样被畏惧Allah笼罩着,他们为后世而勤勉地工作,看淡今世的享受,使自己处于最大限度的顺主之中。我们同时也可以看到，伊卜拉欣·本·艾德海木的话的深邃是同时代和之前的苦行者所没有的。
被列人第一等级的苏菲还有法迪里·本·安雅德，他也是呼罗珊人,伊历 187年卒于麦加。有趣的是,他曾是一个劫路大盗，后忏悔成为苏菲。他曾说过:“即使尘世向我展现它所有美好的各个方面,我也不会为之心动,我对待它就像一个经过死尸害怕玷污他的衣服的人那样。”
关于沽名钓誉,他说:“因为他人的议论而放弃工作是沽名钓誉,因他人的议论而工作是举伴Allah。”
关于认知,他说:“最值得真主喜悦的人是认识真主的人。”
关于苦行,他说:“苦行的基础是喜悦Allah的决定。”
或许他属于早期那些通过功修来改善内心的苦行者,因为他说过:“多多地封斋而不礼拜的人不属于我们,只有具有慷慨的心、宽阔的胸怀、对民族忠诚的人才属于我们。”
赛莱曼传述的他的很多的话,证明他对苦行改善内心、修具美德有着深邃的理解。
伊玛目古筛勒也把达乌德·塔伊列入早期苏菲之列，他卒于伊历 163年,是麦阿鲁夫·克尔赫的老师。他有很多关于苦行的言论，他说:“淡泊尘世,使你的天性倾向死亡。逃离众人，就像逃离野兽那样”。
伊历二世纪末期,还有许多属于前面所叙述的接近苏菲的人物。拉比尔·阿德维娅就是其中一个,鉴于她对苦行发展的极大影响，我们需要对她的生活和言论予以特别的关注。
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《伊斯兰苏菲概论》。
