在我们开始介绍安萨里最主要的苏菲思想之前,我们应该简洁回顾一下他对同时代的认主学、哲学、巴蒂尼叶的立场。
一、至于安萨里时代的认zhu学家
他们是在哲学书中寻求证据来支持他们的认zhu学观点或者反驳与他们对立的认zhu学家和哲学家的。认zhu学、教义学和哲学在后期交织在一起,以至于一部分人认为它们是一种学科，正如伊本·赫尔顿在《历史绪论》中提到安萨里指出，那些反驳哲学家的认zhu学家并没有降低他们对哲学的兴趣和关注，他们在书中使用的都是复杂、生僻、不合逻辑、自相矛盾的词汇。这只能愚弄粗心的人，更不要说他们精通了这一学科的妙义了。在反驳另一思想派别之前要做到彻底地通晓他们的学说，阅读他们的著作，否则只能是无的放矢。
安萨里在指出认zhu学家的缺陷时说："他们在反驳对手时想凭藉对对手的初步了解，然后逼迫对手投降，要么屈服传统、社会的决议，要么仅仅要求对方接受《Quran》。他们把很大的精力用在搜罗对方的自相矛盾之外，以信仰的必然性责怪他们，这对于根本不屈服的人来说是没多大益处的。它不是我期望的全部真理，也不是我期望的灵丹妙药。"
除此之外，安萨里还认为认zhu学家在宗教问题上的过多争论浪费了他们的生命，使他们没有时间通晓自己的学科，也阻碍了那些希望灵魂完美、走向认识真境的人。
二、安萨里也猛烈抨击了哲学家
他在通晓了认zhu学知识之后开始钻研各派哲学，以至于他在哲学知识上达到了相当渊博的程度，因为他认为一个人只有站在一门学科的顶点才有资格评判这一学科的优劣。"当站在这一门学科的顶点之后，又往前超越了一个层次，掌握了甚至这一学科的精通者也没有掌握的知识精髓，只有在那时，他才能评判这一学科的优劣。"
安萨里对哲学全面钻研之后，并没有实现揭示宇宙实质和没有丝毫怀疑的确信。安萨里认为哲学也是混淆不清的，带有欺骗性，有肯定，也有想象。哲学的最大特征就是导致人不信道，哲学家不过是距真理或近或远罢了。
但是，哲学家另外钻研的其他学科并不和宗教相抵触，如数学，它和宗教问题的肯定与否定没有联系。在安萨里看来，数学是一旦理解之后便无可否认的实证科学。还有逻辑学，它也没有否认的必要。自然科学，它是研究单一和复合材料的科学，如矿物、植物、动物等。还有医学，除去哲学家们对此所持的原因论之外，它也没有什么和宗教相抵触的地方。哲学家还认为自然界全部在Allah的意志控制之下。至于神学，安萨里认为这是哲学家失足最多的地方。在安萨里看来，哲学家们并没有忠实地履行逻辑学所规定的全部条件。
于是，安萨里最终在三个问题上断定哲学家（指musilin哲学家）为叛教。第一个问题是哲学家们声称世界是无始的。亚里士多德声称物质是无始的，世界也是无始的。一部分musilin哲学家继承了亚里士多德的这一观点，他们说世界因一个原因而存在，所以它是新生的，但从它是从Allah流溢出来的这一角度来说，它是无始的。世界的存在从本体和程度上来说迟于Allah而存在，但在时间上来说它并不迟于Allah的存在。换句话说，安萨里认为大部分哲学家坚持的是世界亘古而有，是无始的，它和Allah同时存在，就像原因与结果、太阳与光一样，创造者在本体和程序上提前于世界而存在，但在时间上，他的存在并不比世界的存在早。
安萨里在《哲学家的矛盾》一书中反驳了哲学家的这一论调。第二个导致安萨里判定哲学家出教的问题是哲学家认为Allah知道整体而不知道局部。甚至还有一部分哲学家声称Allah只知道他自己，他不知道随着时间和空间的改变而造成的细节变化。至于伊本·西那，他认为Allah是周知所有的事情的，他的知识并不受时间和空间差异的限制。Allah以总体性知识而详知万物，他了解所有的一般和特殊的人。至于人与人之间的不同，它仅仅是感官的问题而不是理智的问题。哲学家之所以否认Allah周知所有的细节是因为细节是在不停的变化之中，如果Allah周知所有的细节，那么，他的知识也在跟着改变，因为知识是跟随被知物的，如果被知物改变，那知识也要改变，而创造者曾是事件的制造者。安萨里在这一问题上用理性的证据反驳了哲学家们的观点。
第三个问题是哲学家否认肉体复活。哲学家们说灵魂是唯一能够不灭的东西，它在死后以一种幸福的灵魂存在，但在乐园和火狱里人的肉体不复存在。安萨里不赞成哲学家的这一观点，他认为人在后世是灵魂和肉体的通体复活，在天堂和火狱里也是灵魂和肉体的真实存在。对此，安萨里说："人的灵魂是可以返回到它原来所隶属的那一肉体上的，可能是人原初的构造，也可能是另外一种，也可能是重新创造的材料，无论如何，人将还原原来那一躯体。"
如前所述，安萨里并不完全否认哲学的作用，认为它有益于人们的作用，如其中和宗教不违背的学科。如数学，安萨里就明确承认它是一门正确的学科。还有天文学，它是建立在无可否认的数据之上的。安萨里同样也不否认逻辑学，除了个别和宗教违背的问题外，安萨里也不否认自然学。至于伊本·法拉比和伊本·西那所推崇的亚里士多德哲学，其中当然有许多错误。安萨里认为他有义务以全体musilin的名义批判各个哲学派别的错误，在这一点上，安萨里所采用的武器和亚里士多德一样，是逻辑，因为确定思想基础的逻辑本身是不可否认的。
三、至于"巴蒂尼叶"，它是什叶派伊斯玛仪的一个分支
安萨里对这一派别进行了猛烈的抨击。"巴蒂尼叶"在安萨里时代相当出名，安萨里的一些朋友就跟随这一派别。他们宣称自己的教育来自他们中的受保护的伊玛目，安萨里反驳他们说受保护的伊玛目是先知Muhammad。他们说先知Muhammad已经归真，安萨里反驳他们说你们所宣称的伊玛目同样不在人世。总而言之，安萨里从根源上猛烈地抨击了他们，并指出伊玛目也可能会犯错误。另外，他还专门反驳了他们所妄称的内在的知识通过什叶之路可获得的无稽之谈。
安萨里为反驳"巴蒂尼叶"专门编写了一些书，如《揭示者》、《公正的标尺》、《真理的明证》等。
"巴蒂尼叶"对年轻人造成了极大的危害，如果任其宣传发展的话，会进一步给社会带来危害。因此，安萨里极力反驳他们。
总而言之，"巴蒂尼叶"的主张在安萨里看来是哲学和认主学的事，他们不能算是能够达到真理的人。
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《Islam苏菲概论》。
