当灵魂躺卧在那片青草地上时，
世界的丰盛，远超出能言的范围。
观念、言语，甚至像“你我”这样的语句，
都变得毫无意义可言。
我为什么要寻找他呢？
我不就是他吗？
他的本质透过我而显现。
我寻找的只是我自己！
你曾经是火，
现在，你是光。
你曾经是一粒生涩的葡萄，
现在，
你丰满多汁，
如今，
你是一颗甘甜的葡萄干。
一点星光变成了太阳。
苦行对苏菲研究人员来说意味着是苏菲的前期阶段,因此，应该首先确定对它的理解。
Islam对苦行有其特殊的理解。苦行不意味着出家或者弃世,它只是藉此来实现某种目的。苦行能使人对生活产生一种特殊的看法。苦行者在尘世里工作、辛劳,但他的心灵并不为尘世所俘,也不能使他放弃对Allah的顺从。
因此，在Islam里,苦行的条件并不是必须贫穷,富裕和苦行是并行不悖的。奥斯曼和阿卜杜·拉赫曼·奥夫都是巨富,但他俩对所拥有的钱财都非常淡泊。奥斯曼为出征的军队出钱,从犹太人手中以重金买下对musilin禁用的鲁玛井,他在为社会公益花费时从没有犹豫过,也没有迟缓过。阿卜杜·拉赫曼·奥夫也是如此,如果他觉得musilin需要的话,他总是慷慨解囊.有一位苦行者的话广为人知,他说:“苦行就是放弃你所拥有的,不放弃你不曾拥有的，如果一个人一无所有,他又怎么能成为苦行者呢?”
苦行在Islam里的含义就是升华人的精神,使人从欲望中解放出来,也就是说使他从种种束缚中解脱出来。
伊卜拉欣·本·艾德海木(一位早期著名的苦行者),有人对他说:“肉涨价了。”他说:“你们不会使它便宜吗?(即如果你们不买，价格自然会降下来。)”之后吟道:
“有人买时价就高,无人买时价最少。”
这种苦行来源于《Quran》、圣训、圣门弟子的教导。在前一章里,我们已见到很多明确的例子。苦行在先知和圣门弟子那里并不意味着与尘世彻底隔绝,它只是适中地、合理地对待生活。Allah在《Quran》中指出了这一点:“我这样以你们为中正的民族。”（黄牛章:143）
“你应当借Quran赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。”（故事章:77）
在圣训里还有:“为今世工作,就像你能永活一样;为后世工作,就像你明天就要死亡一样。”
圣门弟子们因为苦行都成为了戒除私欲的人，他们不为金钱、名誉所累,也不为金钱、名誉而煞费心机。
据说，当有人把波斯皇帝的金银珠宝送到欧麦尔跟前时，他看了一眼说:“Allah啊!我的确知道你在天经里说过:‘否认我的迹象者,我要使他们不知不觉地渐趋于毁灭’。”（高处章:182）然后,命人把金银珠宝纳入国库。
苦行也并没有使早期的musilin脱离社会，他们反过来以极大的热情投入社会生活中。他们没有成为金钱、名誉、欲望的奴隶，也正因为这个原因,早期的musilin社会实现了最完美的社会公正。
那么,苦行在Islam看来是一种生活方式,其主要出发点就是降低对生活的享受,严肃、严谨地对待生活。这样,人就可以凭纯粹的意志克制私欲、欲望。尽管他有能力去实现那些欲望，但是，信仰Allah及后世的善恶报偿使他避免了那一切。
